道德经原文全文优选好句550句
1、故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其微。
2、执大象，天下往。
3、凿户牖以为室，当其无，有室之用。
4、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
5、万物并作，吾以观复。
6、道可道，非常道。名可名，非常名。
7、道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
8、周行而不殆，可以为天地母。
9、老子:「道德经」:第十五章
10、不欲以静，天下将自定。
11、德者，同于德﹔失者，同于失。
12、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
13、与善仁，言善信，
14、侯王若能守之，万物将自宾。
15、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余;是为盗夸。非道也哉!
16、不尚贤，使民不争
17、上善若水。
18、使夫智者不敢为也。
19、其次，侮之。
20、处其实，不居其华。故去彼取此。
21、【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
22、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
23、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而巳，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得巳，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早巳。
24、第五十七章：
25、老子:「道德經」:第二十四章
26、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
27、第四十章：
28、老子:「道德经」:第四十九章
29、第十三章：
30、非以其无私邪。故能成其私。
31、不见可欲，使民心不乱。
32、国家昏乱，有忠臣。
33、恍兮惚兮，其中有物。
34、第五十五章：
35、中士闻道，若存若亡﹔
36、百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
37、飂兮若无止。
38、犹兮若畏四邻﹔
39、其在道也，曰：余食赘形。
40、希言自然。
41、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
42、是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
43、是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
44、天下皆知美之为美，斯恶已。
45、渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
46、第二章：
47、老子:「道德經」:第一章
48、天门开阖，能为雌乎。
49、吾所以有大患者，为吾有身，
50、大道泛兮，其可左右。
51、圣人不仁，以百姓为刍狗。
52、富贵而骄，自遗其咎。
53、大器晚成﹔大音希声﹔
54、老子:「道德经」:第二十九章
55、孰能浊以静之徐清。
56、故失道而后德，失德而后仁，
57、春秋时期《鬼谷子》
58、此三者以为文不足，故令有所属。
59、老子:「道德经」:第十六章
60、信不足焉，有不信焉。
61、水善利万物而不争，
62、公乃全，全乃天，
63、将欲取天下而为之，吾见其不得巳。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
64、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
65、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子;既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃;是为习常。
66、祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。
67、侯王得一以为天下贞。
68、此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄众妙之门。
69、宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
70、天乃道，道乃久，没身不殆。
71、道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
72、善之与恶，相去若何。
73、是以君子终日行不离辎重。
74、老子:「道德经」:第二十章
75、老子:「道德经」:第十一章
76、老子:「道德经」:第三十五章
77、道如果可以用言语来表述，那它就是
78、政善治，事善能，动善时。
79、金玉满堂，莫之能守﹔
80、第三十二章：
81、旷兮其若谷﹔
82、归根曰静，静曰复命。
83、窈兮冥兮，其中有精﹔
84、老子:「道德经」:第五十章
85、老子:「道德经」:第四十七章
86、天地之间，其犹橐龠乎。
87、天地所以能长且久者，
88、涣兮若冰之将释﹔
89、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
90、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
91、第四十一章：
92、第一章：
93、绳绳兮不可名，复归于无物。
94、天下有道，却走马以粪。
95、儽儽兮，若无所归。
96、惚兮恍兮，其中有象﹔
97、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
98、奈何万乘之主，而以身轻天下。
99、宠辱若惊，贵大患若身。
100、善结无绳约而不可解。
101、虽有荣观，燕处超然。
102、弱其志，强其骨。
103、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
104、老子:「道德经」:第二十五章
105、胜而不美，而美之者，是乐杀人。
106、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
107、唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆;沌沌兮如婴儿之未孩;儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海;飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
108、是以圣人去甚，去奢，去泰。
109、老子:「道德经」:第四十八章
110、不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
111、天下万物生于有，有生于无。
112、同于失者，失亦乐得之。
113、老子:「道德经」:第二十七章
114、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
115、老子:「道德经」:第三十四章
116、夫唯不盈，故能蔽而新成。
117、孰能安以动之徐生。
118、天得一以清﹔
119、老子:「道德经」:第二十三章
120、其事好还。
121、老子:「道德经」:第三十一章
122、人法地，地法天，天法道，道法自然。
123、第十七章：
124、夫何故，以其无死地。
125、老子:「道德经」:第二十一章
126、名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥
127、老子:「道德經」:第二章
128、虚而不屈，动而愈出。
129、天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
130、何谓贵大患若身。
131、我独异于人，而贵食母。
132、道可道，非常道;名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。
133、视之不见，名曰夷﹔
134、不得已而用之，恬淡为上。
135、善有果而已，不以取强。
136、衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
137、第十六章：
138、六亲不和，有孝慈﹔
139、的状况;而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命
140、妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄
141、谷无以盈，将恐竭﹔
142、第三十六章：
143、胜人者有力，
144、澹兮其若海﹔
145、万物无以生，将恐灭﹔
146、夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
147、取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
148、不知常，妄作凶。
149、老子:「道德经」:第九章
150、信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。
151、致虚极，守静笃。
152、明道若昧﹔进道若退﹔夷道若颣﹔
153、有物混成，先天地生。
154、见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
155、知常容，容乃公，
156、其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔
157、第十五章：
158、昔之得一者：
159、老子:「道德经」:第四十四章
160、天下神器，不可为也，不可执也。
161、出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
162、是以侯王自称孤、寡、不谷。
163、老子:「道德经」:第三十六章
164、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
165、万物负阴而抱阳，冲气以为和。
166、不自矜，故长。
167、谷得一以生﹔
168、荒兮，其未央哉。
169、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
170、不贵难得之货，使民不为盗﹔
171、老子:「道德经」:第二十八章
172、为何说“宠辱若谅”呢？因为宠和辱相对立而存在，并且在运动中相互转化，这就是“道”。所以，受辱固然是祸患，但受宠也可以转化为受辱，同样会给人带来祸患。但世人大都不懂此“道”，以宠为上者比比皆是，只有懂“道”者才会以“宠为下”，失宠时会感到不安，受宠时也会感到不安。这就是“宠辱若惊”的道理。
173、道常无为而无不为。
174、自胜者强，知足者富。
175、其次，亲而誉之﹔
176、师之所处，荆棘生焉。
177、老子:「道德经」:第七章
178、大曰逝，逝曰远，远曰反。
179、吾何以知众甫之状哉。以此。
180、故道大，天大，地大，人亦大。
181、其精甚真，其中有信。
182、故善人者，不善人之师﹔
183、死之徒，十有三﹔
184、万物归焉而不为主，可名为大。
185、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
186、此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。
187、老子:「道德经」:第十二章
188、复归於朴，朴散则为器。
189、是以圣人处无为之事，行不言之教﹔
190、俗人昭昭，我独昏昏。
191、何谓宠辱若惊。
192、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。
193、第四十九章：
194、善闭无关楗而不可开，
195、[道德经通行本原文]（王弼注本）
196、(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
197、是以圣人无为，故无败﹔
198、大象无形﹔道隐无名。
199、第二十七章：
200、第五十一章：
201、知其白，守其黑，为天下式。
202、老子:「道德经」:第四十五章
203、大军之后，必有凶年。
204、太上，不知有之﹔
205、第二十六章：
206、老子:「道德经」:第六章
207、以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。吾何以知其然哉？以此④：天下多忌讳⑤，而民弥贫；人⑥多利器⑦，国家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化⑩；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"
208、第十八章：
209、自见者不明﹔自是者不彰﹔
210、常使民无知无欲。
211、第十九章：
212、上士闻道，勤而行之﹔
213、执古之道，以御今之有。
214、第三十一章：
215、专气致柔，能如婴儿乎。
216、神无以灵，将恐歇﹔
217、为无为，则无不治。
218、多言数穷，不如守中。
219、侯王若能守之，万物将自化。
220、妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与
221、老子:「道德经」:第二十六章
222、绝巧弃利，盗贼无有。
223、第十章：
224、大成若缺，其用不弊。
225、天下无道，戎马生于郊。
226、故物或损之而益，或益之而损。
227、不失其所者久。
228、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
229、宠辱若惊。
230、建德若偷﹔质真若渝﹔
231、故知足不辱，知止不殆，可以长久。
232、夫唯不争，故无尤。
233、善数不用筹策﹔
234、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。
235、强行者有志。
236、善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
237、曲则全，枉则直，洼则盈，
238、老子:「道德经」:第四十三章
239、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
240、爱国治民，能无为乎。
241、失仁而后义，失义而后礼。
242、不自伐，故有功﹔
243、故建言有之：
244、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
245、故贵以贱为本，高以下为基。
246、常善救物，故无弃物。
247、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
248、老子:「道德经」:第三十章
249、圣人用之，则为官长，故大制不割。
250、埏埴以为器，当其无，有器之用。
251、所以，面对宠辱：凡注重自身者只能寄天下，即依附于天下；凡超脱自身者可以托天下，即管理天下。
252、地得一以宁﹔
253、无名之朴，夫亦将不欲。
254、老子:「道德经」:第十三章
255、《道德经》第四十一章原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
256、众人皆有以，而我独顽且鄙。
257、老子:「道德经」:第四章
258、知其雄，守其雌，为天下溪。
259、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。
260、功遂身退，天之道也。
261、自伐者无功﹔自矜者不长。
262、第三十三章：
263、第四章：
264、不善人者，善人之资。
265、老子:「道德经」:第三十七章
266、善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
267、妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门
268、名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。
269、故有之以为利，无之以为用。
270、是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
271、老子:「道德经」:第十七章
272、俨兮其若容﹔
273、甚爱必大费﹔多藏必厚亡。
274、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，道者，同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
275、故贵以身为天下，若可寄天下﹔
276、第二十五章：
277、物壮则老，是谓不道，不道早已。
278、故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
279、不自是，故彰﹔
280、上义为之而有以为。
281、夫唯不可识，故强为之容：
282、夫兵者，不祥之器，
283、[译文]
284、夫何故，以其生之厚。
285、绝仁弃义，民复孝慈﹔
286、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
287、老子:「道德经」:第十八章
288、为何说“贵大患若身”呢？之所以宠和辱作为社会行为会给我们带来祸患，是因为我们都以自己的“身”作为社会的单一个人。据此，生死病老是人的自然属性，宠辱得失是人的社会属性。宠和辱作为社会属性，不会因为单个人之生而增加一点，也不因单个人之死而减少一点，总是存在于人的社会行为之中。明白了这个道理，我们可以把握自已，把“吾有身”转化为“吾无身”，处宠辱皆于不惊，这样我们就沒任何祸患了。
289、“宠辱若惊”是说宠和辱作为社会的价值判断，二者都反映着人与人之间社会行为，都会给人能带来惊恐的祸患。
290、不自见，故明﹔
291、道常无名。
292、老子:「道德經」:第四十章
293、圣人常无心，以百姓心为心。
294、第二十四章：
295、第二十二章：
296、谷神不死，是谓玄牝。
297、处众人之所恶，故几于道。
298、孰为此者。
299、我无为而民自化出自道德经第57章，意思是，我不作为，人民就自我化育，集中体现了老子无为而治的思想，是历史上最早的无政府主义发源了吧。
300、第三十五章：
301、知人者智，自知者明。
302、第五章：
303、为天下式，常德不忒，复归于无极。
304、道之出口，淡乎其无味，
305、杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
306、其次，畏之﹔
307、第三十九章：
308、始制有名，名亦既有，
309、是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔
310、生之徒，十有三﹔
311、第五十三章：
312、载营魄抱一，能无离乎。
313、大道废，有仁义﹔
314、其出弥远，其知弥少。
315、盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔
316、不言之教，无为之益，天下希及之。
317、功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
318、常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一
319、豫兮若冬涉川﹔
320、此三者不可致诘，故混而为一。
321、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
322、第十三章宠辱不惊
323、果而不得已，果而勿强。
324、第二十九章：
325、明白四达，能无知乎。
326、无为而无不为。
327、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
328、俗人察察，我独闷闷。
329、第四十五章：
330、万物恃之以生而不辞，功成而不有。
331、天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
332、太上，下知有之。其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
333、涤除玄鉴，能无疵乎。
334、《道德经》中宠辱若惊的论述见第十三章，全文如下：
335、以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。
336、上德不德，是以有德﹔
337、老子:「道德经」:第十四章
338、道生一，一生二，二生三，三生万物。
339、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大智不割。
340、绝圣弃智，民利百倍﹔
341、重为轻根，静为躁君。
342、上德无为而无以为﹔
343、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
344、第四十四章：
345、第三十四章：
346、第七章：
347、老子:「道德经」:第十章
348、知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
349、下士闻道，大笑之。
350、智慧出，有大伪﹔
351、大白若辱﹔大方无隅﹔
352、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
353、反者道之动﹔弱者道之用。
354、老子:「道德经」:第三章
355、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚固甚爱必大费;多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
356、同于德者，德亦乐得之﹔
357、含德之厚，比于赤子。蜂趸不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
358、揣而锐之，不可长保。
359、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。
360、夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐煞人。夫乐煞人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。煞人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
361、无名天地之始﹔有名万物之母。
362、夫唯弗居，是以不去。
363、及吾无身，吾有何患。
364、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
365、我独泊兮，其未兆﹔
366、《道德经》原文：
367、第十一章：
368、载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能如疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?生之蓄之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
369、人之所畏，不可不畏。
370、不贵其师，不爱其资，
371、老子:「道德经」:第四十二章
372、能知古始，是谓道纪。
373、第二十一章：
374、老子:「道德经」:第四十一章
375、将欲歙之，必故张之﹔
376、老子:「道德经」:第三十二章
377、以道佐人主者，不以兵强天下。
378、此两者，同出而异名，同谓之玄。
379、驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
380、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
381、是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
382、般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际
383、夫唯不争，故天下莫能与之争。
384、天地。天地尚不能久，而况于人乎。
385、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
386、古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
387、第四十三章：
388、是以圣人常善救人，故无弃人﹔
389、上礼为之而莫之应，
390、绵绵若存，用之不勤。
391、知其荣，守其辱，为天下谷。
392、无有入无间，吾是以知无为之有益。
393、第三十章：
394、反者，道之动;弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
395、【注释】
396、为者败之，执者失之。
397、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！
398、地无以宁，将恐废﹔
399、悠兮其贵言。
400、是以圣人抱一为天下式。
401、复命曰常，知常曰明。
402、上德若谷﹔广德若不足﹔
403、天地不仁，以万物为刍狗﹔
404、将欲废之，必故兴之﹔
405、人之生，动之于死地，亦十有三。
406、善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
407、出生入死。
408、第二十八章：
409、同于道者，道亦乐得之﹔
410、玄之又玄，众妙之门。
411、神得一以灵﹔
412、兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
413、贵大患若身。
414、以其终不自为大，故能成其大。
415、“贵大患若身”是说面对宠和辱带来的祸患，最重要的是看到“患”以“身”为本，“身”即人的自然个体，所以受庞和受辱又反映了个人与社会的关系。
416、第六章：
417、人之所教，我亦教之。
418、故知足之足，常足矣。
419、下德无为而有以为。
420、听之不闻，名曰希﹔
421、老子:「道德经」:第十九章
422、企者不立﹔跨者不行﹔
423、孔德之容，惟道是从。
424、第五十六章：
425、诚全而归之。
426、五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔
427、将欲取天下而为之，吾见其不得已。
428、将欲取之，必故与之。
429、视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
430、老子:「道德经」:第三十九章
431、皆知善之为善，斯不善已。
432、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
433、老子:「道德经」:第五章
434、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
435、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
436、第三章：
437、老子:「道德经」:第八章
438、是谓袭明。
439、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
440、无执，故无失。
441、玄牝之门，是谓天地根。
442、上仁为之而无以为﹔
443、侯王无以贞，将恐蹶。
444、道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始;有，名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
445、寂兮寥兮，独立而不改，
446、第八章：
447、夫物芸芸，各复归其根。
448、道之为物，惟恍惟惚。
449、敦兮其若朴﹔
450、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿。
451、不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。
452、死而不亡者寿。
453、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改。周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
454、居善地，心善渊，
455、天长地久。
456、保此道者，不欲盈。
457、第二十章：
458、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
459、道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
460、轻则失根，躁则失君。
461、重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失本，躁则失君。
462、老子:「道德经」:第三十八章
463、第三十七章：
464、第四十二章：
465、众人熙熙，如享太牢，如春登台。
466、众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。
467、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。
468、善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。
469、损之又损，以至于无为。
470、是以圣人之治，
471、是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
472、将欲弱之，必故强之﹔
473、老子:「道德经」:第三十三章
474、第四十八章：
475、偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
476、前识者，道之华，而愚之始。
477、将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
478、夫亦将知止，知止可以不殆。
479、域中有四大，而人居其一焉。
480、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少思寡欲。绝学无忧。
481、执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
482、第五十四章：
483、兵者不祥之器，非君子之器，
484、视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
485、是谓微明。
486、持而盈之，不如其已﹔
487、第十四章：
488、吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
489、沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
490、其上不皦，其下不昧。
491、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
492、夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
493、夫唯道，善贷且成。
494、故从事于道者，同于道﹔
495、①若：作“乃”字或“则”字讲。
496、虽智大迷，是谓要妙。
497、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
498、爱以身为天下，若可托天下。
499、下德不失德，是以无德。
500、老子:「道德经」:第四十六章
501、唯之与阿，相去几何。
502、有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄
503、不笑不足以为道。
504、吾不知谁之子，象帝之先。
505、道冲，而用之或不盈。
506、物或恶之，故有道者不处。
507、自今及古，其名不去，以阅众甫。
508、上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道，善贷且成。
509、圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
510、为天下谷，常德乃足。
511、混兮其若浊﹔
512、第四十六章：
513、大盈若冲，其用不穷。
514、君子居则贵左，用兵则贵右。
515、搏之不得，名曰微。
516、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
517、故以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
518、第十二章：
519、虚其心，实其腹，
520、乐与饵，过客止。
521、昔之得一者，。天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪?非乎?故致舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
522、老子:「道德经」:第二十二章
523、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
524、则攘臂而扔之。
525、第五十二章：
526、第四十七章：
527、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
528、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
529、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容:豫焉若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飂兮若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
530、第二十三章：
531、柔弱胜刚强。
532、第九章：
533、以其不自生，故能长生。
534、第五十章：
535、道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
536、往而不害，安平泰。
537、故飘风不终朝，骤雨不终日。
538、吉事尚左，凶事尚右。
539、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
540、出自老子《道德经》原文：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。是对于一切荣耀和屈辱都泰然处之的境界。用平静的心情欣赏庭院中花开花落。对于所有升沉和得失都不在意，安然的观看天上浮云随风聚散。所谓身不惊，才有闲看的雅致。心无意，才有漫随的风情。这是一种境界，对名利应有的态度，得不喜，失不忧。
541、宠辱若惊①，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者②，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
542、②所以：可译为“……的原因”。
543、第三十八章：
544、圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，
545、迎之不见其首，随之不见其后。
546、朴虽小，天下莫能臣。
547、或强或羸﹔或挫或隳。
548、敝则新，少则得，多则惑。
549、强梁者不得其死，吾将以为教父。
550、为学日益，为道日损。