格言联璧全文99句

1、以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；

2、无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。

3、丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

4、古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

5、古今来许多世家，无非积德；

6、作者自序

7、以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

8、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；

9、身在天地后，心在天地前；

10、《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。

11、帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。

12、舍事功更无学问，求性道不外文章。

13、满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。

14、什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。

15、经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

16、对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

17、一心凝聚，则万理愈通而愈流。

18、福贻子孙歌谱

19、格言联壁—福贻子孙回忆曾留下昨天的余味,梦想已变成冷夜包围的乐章,青春的夕阳下曾躺在你怀里哭泣,青春的哀愁里却孤独想要回航,昨夜曾想要唱完所有写给你的歌,好歌谱格言联壁—福贻子孙.

20、咸丰元年辛亥（1851年）仲夏山阴金缨兰生氏谨识。

21、（清）金兰生

22、修德不期获报，自然梦稳心安。

23、十一、悖凶类[五三五、]

24、一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。

25、下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

26、注释：菑畬（zīshe耕耘）

27、一、学问类[一、]

28、观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

29、二、存养类[四四、]

30、聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；

31、身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。

32、天地间第一人品，还是读书。

33、④乐境容易生发祸端，苦境可历练心智。

34、七、接物类[二八三、]

35、六、处事类[二五一、]

36、后世学问是两截，不修己只管治人。

37、九、从政类[四一七、]

38、战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本

39、八、齐家类[三八五、]

40、③事在人为，休言万般都是命；境由心造，退后一步自然宽。

41、以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

42、以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；

43、何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。

44、①苦境乐境，都是心境的投影，和世界无关，和别人无关，只和自己的内心有关。

45、竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。

46、用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。

47、读书即未成名，究竟人高品雅；

48、《格言联璧》

49、⑥境由心造，我命由我不由天。

50、理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；

51、能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

52、②苦境不馁，乐境不骄。

53、身在万物中，心在万物上。

54、格言联璧正文目录

55、在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

56、《格言联璧》中说“贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。”中国共产主义运动的先驱李大钊说：“我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。”也有人认为：吃苦是良途，做苦事，用苦心，费苦劲，苦境终成乐境；偷闲非善策，说闲话，好闲游，做闲事，闲人就是废人。

57、余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。

58、以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

59、十、惠吉类[四七一、]

60、【学问类】

61、宇宙内事，乃己分内事；

62、经济出自学问，经济方有本源；

63、苦境会变为乐境，乐境也会成苦境，境由心造，事在人为，苦境、乐境都是对人生的考验。

64、把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

65、⑤不懈的奋斗可获得乐境，砥砺前行可从苦境解脱出来。

66、旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。

67、事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

68、聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

69、没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。

70、以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。

71、五、敦品类[二三一、]

72、口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；

73、为善最乐，读书便佳。

74、[译文]

75、【写作提示】材料引述了三段话。《格言联璧》侧重于看待苦境和乐境的态度和方式，态度不同，处理的方式不同，二者的转化方向就不同。李大钊的话则是从劳动的角度来对待苦境和乐境的，我们可以理解为通过劳动（努力奋斗、经受磨难、砥砺意志）能够化苦境为乐境。第三幅对联，揭示了唯有“吃苦”方可求得幸福——“苦境终成乐境”的道理。

76、刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

77、四、养生类[二一一、]

78、战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；

79、己分内事，乃宇宙内事。

80、将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

81、聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

82、收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；

83、事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。

84、何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；

85、二十一、

86、独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

87、飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

88、诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。

89、圣贤学问是一套，行王道必本天德；

90、无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；

91、三、持躬类[八七、]

92、凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

93、心性见之事功，心性方为圆满。

94、万理澄彻，则一心愈精而愈谨；

95、经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找

96、据此，可从以下角度立意：

97、[原文]

98、观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

99、尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。