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格言联璧全文99句

时间: admin 经典语录

1、以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;

2、无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右无一些照顾。

3、丧虽有礼,而哀为本;士虽有学,而行为本。

4、古今来世代显贵家族,无不因积德造就;天地之间第一等好人品,还是由读书培养。

5、古今来许多世家,无非积德;

6、作者自序

7、以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章,体现你的感悟与思考。

8、诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子;

9、身在天地后,心在天地前;

10、《格言联璧》自咸丰元年(1851年)刊行后,即广为传诵,所谓“地不分南北、人不分贫富,家家置之于案,人人背诵习读”。甚且将此书置于左右,朝夕参悟。盖以金科玉律之言,作暮鼓晨钟之警,以圣贤之智慧济世利人,以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则,治家教子的谆谆教诲,修身养性的道理箴言,字字珠玑,句句中肯,雅俗共赏,发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简,皆冠绝古今,堪称立身处世的金科玉律,修心养性的人生智慧,千古不移的至理名言。

11、帮助别人,做善事,最令我愉悦;认真读书,重修养,最为人赞许。

12、舍事功更无学问,求性道不外文章。

13、满口仁义道理,但内心却充满邪念,只责怪他人而从不责骂自己,这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见,能敬畏鬼神,知人又知天理,这才是实际的学问。

14、什么是卓越的品行?即日常的行事;什么是德高之人?是小心谨慎的人;怎么样才能够明了德义努力去做?惟有虚心学习;如何才能实现远大的抱负?只有对当前的问题深思熟虑。

15、经天纬地,谓之文。霁月光风,谓之度。万物一体,谓之仁。

16、对圣贤的道理教导别人很容易,自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易,但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合,行仁政必本与德性。后代则相反,学问与实践不能统一,不修持自己的德性,而只管治理别人。

17、一心凝聚,则万理愈通而愈流。

18、福贻子孙歌谱

19、格言联壁—福贻子孙回忆曾留下昨天的余味,梦想已变成冷夜包围的乐章,青春的夕阳下曾躺在你怀里哭泣,青春的哀愁里却孤独想要回航,昨夜曾想要唱完所有写给你的歌,好歌谱格言联壁—福贻子孙.

20、咸丰元年辛亥(1851年)仲夏山阴金缨兰生氏谨识。

21、(清)金兰生

22、修德不期获报,自然梦稳心安。

23、十一、悖凶类[五三五、]

24、一人独处应谨慎自己的行为,预知每一心思所含的意念,严肃威仪安于天命,敬人伦以成圣贤,谨慎各种行为以成就德引,改过向善以成贤良。

25、下手处是自强不息,成就处是至诚无息。

26、注释:菑畬(zīshe耕耘)

27、一、学问类[一、]

28、观天地生物气象,学圣贤克己工夫。

29、二、存养类[四四、]

30、聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名益成其美;

31、身虽处天地万物之后,心却不在天地万物之前;身虽处天地万物之中,而心却在天地万物之上。

32、天地间第一人品,还是读书。

33、④乐境容易生发祸端,苦境可历练心智。

34、七、接物类[二八三、]

35、六、处事类[二五一、]

36、后世学问是两截,不修己只管治人。

37、九、从政类[四一七、]

38、战场交锋,即使列阵有方,但以勇猛为本;操办丧事,即使礼节周全,但以哀痛为本;文人学士,即使学富五车,但以德行为本

39、八、齐家类[三八五、]

40、③事在人为,休言万般都是命;境由心造,退后一步自然宽。

41、以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为菑畬,以文章为花萼,以事业为结实。以书史为园林,以歌咏为鼓吹,以义理为膏梁,以著述为文绣,以诵读为耕耘,以记问为居积。以前言往行为师友,以忠信笃敬为修持,以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。

42、以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;

43、何以上达?曰下学;何以远到?曰近思。

44、①苦境乐境,都是心境的投影,和世界无关,和别人无关,只和自己的内心有关。

45、竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。安危定变,谓之才。

46、用心体会整理才能理解精确得当,所以应当沉着稳重,不然就成了口头耳边的小事,过后就忘了。事理要以典故为依据,因此必须学识广博,否则就成了随意推测,胡编乱造。

47、读书即未成名,究竟人高品雅;

48、《格言联璧》

49、⑥境由心造,我命由我不由天。

50、理以心得为精,故当沉潜,不然耳边口头尔;

51、能竭忠尽孝,才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才,编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

52、②苦境不馁,乐境不骄。

53、身在万物中,心在万物上。

54、格言联璧正文目录

55、在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。

56、《格言联璧》中说“贫贱是苦境,能善处者自乐;富贵是乐境,不善处者更苦。”中国共产主义运动的先驱李大钊说:“我觉得人生求乐的方法,最好莫过于尊重劳动。一切乐境,都可由劳动得来,一切苦境,都可由劳动解脱。”也有人认为:吃苦是良途,做苦事,用苦心,费苦劲,苦境终成乐境;偷闲非善策,说闲话,好闲游,做闲事,闲人就是废人。

57、余自道光丙午岁(1826年,道光二十六年),敬承先志,辑《几希录续刻》。刻工竣后,遍阅先哲语录,遇有警世名言,辄手录之。积久成帙,编为十类,题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多,工资艰巨,未能遽(立即)付梓人。因将录内整句,先行刊布,名《格言联璧》,以公同好。至全录之刻,姑俟异日云。

58、以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。

59、十、惠吉类[四七一、]

60、【学问类】

61、宇宙内事,乃己分内事;

62、经济出自学问,经济方有本源;

63、苦境会变为乐境,乐境也会成苦境,境由心造,事在人为,苦境、乐境都是对人生的考验。

64、把仁心存在自己心中是先贤的最高学问,行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

65、⑤不懈的奋斗可获得乐境,砥砺前行可从苦境解脱出来。

66、旋风不能奏出动听的音乐;心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务;(只会)做文章的读书人不能够治理好国家。

67、事以典故为据,故当博洽,不然臆说杜撰也。

68、聪明用在正道上,越聪明越好,文才名声会帮助他事业渐进;聪明用在邪路上,越聪明越坏,文才名声只助长其伪诈丑行。

69、没有根本的气节,就好像醉汉喝醉酒打人,酒醉时很勇敢,酒醒后勇气全消,没有一点气力。没有以学问为根本的见识,就好像厨师在炉灶前面,面前光亮而背后黑暗。

70、以心术为根本,以伦理为树干,以学问为良田,以文章为花萼,以事业为果实,以书籍为园林,以歌咏为音乐,以义理为食物,以著述为彩绣,以诵读为耕耘,以讨论学问为累积,以先贤的言行为师友,以敬忠笃信为修持,以行善降祥为给用,以乐天知命为依归。

71、五、敦品类[二三一、]

72、口里伊周,心中盗跖,责人而不责己,名为挂榜圣贤;

73、为善最乐,读书便佳。

74、[译文]

75、【写作提示】材料引述了三段话。《格言联璧》侧重于看待苦境和乐境的态度和方式,态度不同,处理的方式不同,二者的转化方向就不同。李大钊的话则是从劳动的角度来对待苦境和乐境的,我们可以理解为通过劳动(努力奋斗、经受磨难、砥砺意志)能够化苦境为乐境。第三幅对联,揭示了唯有“吃苦”方可求得幸福——“苦境终成乐境”的道理。

76、刻苦读书,即使功名未就,但使人品高雅,气度不凡;道德高尚,但不希图报答,时时恬然自安,饱食酣眠。

77、四、养生类[二一一、]

78、战虽有阵,而勇为本;祭虽有仪,而诚为本;

79、己分内事,乃宇宙内事。

80、将宇宙万物的事视为自己的事,自己的事也就是宇宙万物的事。

81、聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。

82、收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;

83、事理明白则心愈能清楚而专一,心能专一则事理愈能通达流畅。

84、何谓至行?曰庸行;何谓大人?曰小心;

85、二十一、

86、独懔明旦,幽畏鬼神,知人而复知天,方是有根学问。

87、飘风不可以调宫商,巧妇不可以主中馈,词章之士不可以治国家。

88、诸位到书院为何,哪里仅仅限于是搞学问和写文章,具有一种技艺与特长,便可算得上是读书成才之人;我对所追求的也不过分计较,不过就是为子为臣为弟为友,尽到五种人伦的职责,共同成为恪守礼教的正人君子。

89、圣贤学问是一套,行王道必本天德;

90、无根本底气节,如酒汉欧人,醉时勇,醒来退消无分毫气力;

91、三、持躬类[八七、]

92、凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。

93、心性见之事功,心性方为圆满。

94、万理澄彻,则一心愈精而愈谨;

95、经国济世之道来自广博的学问,它才有不竭的源泉;修心养性之道体现在建功立业上,它才算得上圆满。除了建功立业之外,世上没有真正的学问;要寻求修心养性之道,必须到圣贤的文章中去找

96、据此,可从以下角度立意:

97、[原文]

98、观察天地万物的自然景象,学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行,奋斗不止,而最终的目的就是存诚自然。

99、尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。

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