格言联璧的来历优选138句

1、收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；

2、扩展资料：

3、)路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。--屈原《离骚》

4、口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；

5、丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

6、作者自序

7、受人诽谤，怒而争辩，本是人之常情，与其提防，不如化解。

8、二、存养类[四四、]

9、译文：想要去除烦恼就要先忘我，各人有各人的缘分和机会，不必羡慕别人。

10、出自清·金缨《格言联璧》，原句为：欲除烦恼先忘我，各有因缘莫羡人。

11、旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。

12、七、接物类[二八三、]

13、译文：路过润州，看见僧壁上有一对联写着：“要除烦恼须成佛，各有来因莫羡人”（想要去除烦恼就要先成佛，各人有各人的缘分，不必羡慕别人）。

14、对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

15、古今来许多世家，无非积德；

16、帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。

17、舍事功更无学问，求性道不外文章。

18、满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。

19、)位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。——陆游《病起》

20、经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找

21、和尚用手一指山门，笑答：“门在三千空灵界，接引众生坐莲花。”乾隆接着又说：“扫除烦恼须无我”，和尚再对：“各有因缘莫羡人。”

22、心中存有善念,则儿孙代代相传。原文:善为至宝,一生用之不尽;心作良田,百世耕之有余。

23、格言联璧》之中有一句话说：世俗烦恼处，要耐得下。世事纷扰处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。

24、凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

25、)绳锯木断，水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》

26、独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

27、一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。

28、)若要功夫深，铁杵磨成针。——曹学《蜀中广记·上川南道彭山县》

29、后世学问是两截，不修己只管治人。

30、宇宙内事，乃己分内事；

31、十、惠吉类[四七一、]

32、己分内事，乃宇宙内事。

33、经济出自学问，经济方有本源；

34、[译文]

35、)石可破也，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋·诚廉》

36、)天下之事常成于困约，而败于奢靡。--陆游

37、古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

38、[原文]

39、八、齐家类[三八五、]

40、读书即未成名，究竟人高品雅；

41、三、持躬类[八七、]

42、)积土而为山，积水而为海。——《荀子·儒效》

43、就是“能终结天下言论辩才的人”。

44、以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。

45、理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；

46、为善最乐，读书便佳。

47、什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。

48、诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。

49、（清）金兰生

50、日日行,不怕千万里;常常做,不怕千万事。

51、尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

52、心性见之事功，心性方为圆满。

53、事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

54、)忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》

55、静坐常思己过，闲谈莫论人非，

56、“穷天下之辩者”，“穷”是穷尽、终结，能终结天下言论辩才的人。“不在辩而在讷”，不在于善于辩论，而在于说话谨慎朴实。“辩”是辩才很好，口齿伶俐，“讷”是言语迟钝的意思，引申指言语谨慎、质朴。

57、乾隆年幼时，一年春天，和以往出游一样，轻车简从，身边只带了一位小太监来福，打马出了京城，到景忠山一游，彼时已是黄昏时分。来到山前，乾隆定眼观看：这里山势雄伟，绿荫如盖，红墙古寺，紫气氤氲，真是一处绝妙的佛门圣地，福地洞天。

58、)坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪·刚复害》

59、世事让三分,天空地阔;心田培一点,子种孙收。————《格言联璧》(清)金缨

60、)尺有所短;寸有所长。物有所不足;智有所不明。——屈原《卜居》

61、用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。

62、身在天地后，心在天地前；

63、——《格言联璧·处事》[译文]:天天走路不怕千万里路遥,天天做事则不怕千万件事多。

64、飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

65、一、学问类[一、]

66、没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。

67、九、从政类[四一七、]

68、《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。

69、以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

70、清-金缨《格言联璧》

71、十一、悖凶类[五三五、]

72、敬君子方显有德，怕小人不算无能；

73、如得意不宜重往，凡做事应有余步；

74、注释：菑畬（zīshe耕耘）

75、二十一、

76、五、敦品类[二三一、]

77、《格言联璧》

78、圣贤学问是一套，行王道必本天德；

79、万理澄彻，则一心愈精而愈谨；

80、何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；

81、在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

82、以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；

83、示例：近代作家张恨水《啼笑因缘续集》八回：“我一定把他夺了过来，也未必能得她的欢心。唉！还是那句话，各有因缘莫羡人。”

84、)日日行，不怕千万里;常常做，不怕千万事。——《格言联璧·处事》

85、这就是用更好的状态去面对这个世界的道理，当一个人遇到世俗烦恼的时候，要耐得住性子去面对，哪怕当你身处在纷繁复杂的状态之中，也要保持自己闲适的心情，以防止在愤怒的时候克制不住心性，做出错误偏激的言行，让自己懊恼终生。

86、把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

87、)君子喻于义,小人喻于利.——孔丘

88、余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。

89、何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。

90、战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；

91、一心凝聚，则万理愈通而愈流。

92、观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

93、天地间第一人品，还是读书。

94、能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人；

95、)捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

96、欲进步需思退步，若着手先需放手；

97、这句话出清朝金缨的《格言联璧》。一整句话是“图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹”。这句话的意思是所有事情一定要根据不同情况进行区别对待以便去挽救已成败局的事情，必须要格外小心谨慎，好像划着在滩涂上的船，不要且不能稍停一桨。

98、聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；

99、无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。

100、战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本

101、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；

102、清·袁枚《随园诗话》卷八记也有记载：过润州，见僧壁对联云：“要除烦恼须成佛，各有来因莫羡人”。

103、身在万物中，心在万物上。

104、刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

105、)天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游

106、)不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵.——陶渊明

107、咸丰元年辛亥（1851年）仲夏山阴金缨兰生氏谨识。

108、国学的天空别人毁谤我，与其与他辩解，不如宽忍他。别人欺侮我，与其提防，不如化解。《格言联璧·接物类》对于别人的诽谤，与其能够争辩，不如能够容忍；对于别人的欺辱，与其能够防卫，不如能够化解。

109、乾隆禁不住高声说：“真不愧是天下名山！"这时见一个斜背包袱的中年僧人正漫步上山，慈眉善目，一尘不染。于是搭讪，相约结伴上山。乾隆见这位僧人，满身戒慧，有意试探他的文气，于是用手一指满山的松树：“玉树凭香通灵性，常伴名山化彩衣”。

110、)天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》

111、经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

112、切勿贪意外之财，知足者人心常乐，若能以此去处事，一生安乐任逍遥。

113、格言联璧正文目录

114、退一步天高地阔，让三分心平气和；

115、聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

116、以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；

117、将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

118、意思就是说：世间尘俗烦恼，要耐得下性子。世事纷繁琐碎，要保持闲适的心情。心中有所牵挂，要割舍得下。身处美色之中，要坦然面对。任性发怒之时，要克制得住。

119、修德不期获报，自然梦稳心安。

120、)路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

121、)人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》

122、以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

123、观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

124、持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上头忍让最高。

125、竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。

126、相关典故：清代乾隆夜登景忠帝僧智对

127、四、养生类[二一一、]

128、聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

129、身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。

130、【学问类】

131、无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；

132、能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

133、)精诚所加，金石为开。——《后汉书·光武十王列传》

134、事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。

135、下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

136、六、处事类[二五一、]

137、)锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》

138、“穷天下之辩者，不在辩而在讷；伏天下之勇者，不在勇而在怯。”出自《格言联璧》，由清代金缨编著的一部格言汇编，