格言联璧pdf下载博客优选好句130句
1、“静坐常思自己过,闲谈莫论他人非。”
2、后世学问是两截,不修己只管治人。
3、下手处是自强不息,成就处是至诚无息。
4、咸丰元年辛亥(1851年)仲夏山阴金缨兰生氏谨识。
5、切勿贪意外之财,知足者人心常乐,若能以此去处事,一生安乐任逍遥。
6、整本书收录古圣先贤的名言警句,经过作者精心选择,将最为精华的内容展现出来,全篇读来琅琅上口。
7、用心体会整理才能理解精确得当,所以应当沉着稳重,不然就成了口头耳边的小事,过后就忘了。事理要以典故为依据,因此必须学识广博,否则就成了随意推测,胡编乱造。
8、刻苦读书,即使功名未就,但使人品高雅,气度不凡;道德高尚,但不希图报答,时时恬然自安,饱食酣眠。
9、二、存养类[四四、]
10、余自道光丙午岁(1826年,道光二十六年),敬承先志,辑《几希录续刻》。刻工竣后,遍阅先哲语录,遇有警世名言,辄手录之。积久成帙,编为十类,题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多,工资艰巨,未能遽(立即)付梓人。因将录内整句,先行刊布,名《格言联璧》,以公同好。至全录之刻,姑俟异日云。
11、“常思己过”即重视自省。“吾日三省吾身”,“内省不疚”、“见不贤而内自省”都是儒家提出的有关自省的名言。
12、聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。
13、如得意不宜重往,凡做事应有余步;
14、静坐常思己过,闲谈莫论人非,
15、据此,可从以下角度立意:
16、五、敦品类[二三一、]
17、竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。安危定变,谓之才。
18、作者介绍:山阴金先生,姓金,山阴人,清代学者,真实姓名和生平不详,其所编《格言联璧》一书,按儒家大学,中庸之道,以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架,收集有关这些内容的至理格言,按当时人的阅读习惯分为八类,从个人、家庭到社会、国家,凡所应有,无所不有。
19、十一、悖凶类[五三五、]
20、聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名益成其美;
21、原文如下:身在天地后,心在天地前;身在万物中,心在万物上。
22、战虽有阵,而勇为本;祭虽有仪,而诚为本;
23、志之所趋,无远弗届,穷山距海,不能限也出自《格言联璧》。
24、对联解析:
25、万理澄彻,则一心愈精而愈谨;
26、古今来世代显贵家族,无不因积德造就;天地之间第一等好人品,还是由读书培养。
27、使人有面前之誉,不若使人无背后之毁。使人有乍处之欢,不若使人无久处之厌。——出自《格言联璧·持躬类》白话释义:在别人面前受称赞,不如背后没有人说坏话。与人相处能使人获得短暂快乐,不如与人长久相往而不使对方厌恶。
28、把仁心存在自己心中是先贤的最高学问,行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
29、帮助别人,做善事,最令我愉悦;认真读书,重修养,最为人赞许。
30、仁人心地宽舒,事事有宽舒气象,故福集而庆长。鄙夫胸怀苛刻,事事以苛刻为能,故禄薄而泽短。——出自《格言联璧·持躬类》白话释义:有仁心的人,心胸宽广,凡事都有宽舒平和的气象,所以福气聚集而仁泽广泛。鄙俗的人心胸狭窄斤斤计较,所以福薄而恩泽短暂。
31、一心凝聚,则万理愈通而愈流。
32、为善最乐,读书便佳。
33、一、学问类[一、]
34、持黄金为珍贵,知安乐方值千金,事临头三思为妙,怒上头忍让最高。
35、注释:菑畬(zīshe耕耘)
36、六、处事类[二五一、]
37、《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句,垂后人之良范,条分缕晰,情给理明。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生(附)、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。所谓是成己成人之宝筏,希圣希贤之阶梯也。
38、【学问类】
39、事理明白则心愈能清楚而专一,心能专一则事理愈能通达流畅。
40、意思就是说志向所趋,没有不能达到的地方,即使是山海尽头,也不能限制。意志所向,没有不能攻破的壁垒,即使是精兵坚甲,也不能抵抗。
41、聪明用在正道上,越聪明越好,文才名声会帮助他事业渐进;聪明用在邪路上,越聪明越坏,文才名声只助长其伪诈丑行。
42、出自《格言联璧》,作者金缨,清代学者,浙江山阴人,生平不详。
43、何以上达?曰下学;何以远到?曰近思。
44、九、从政类[四一七、]
45、释义:大喜之时不要向别人许诺什么,盛怒中不要与别人说话。盛喜时经常会随口承诺别人一些东西,等到平静下来就后悔了;盛怒之下说话容易伤人,给别人写信容易将满腔怒火发泄到别人身上,会伤害别人,自己的言行也会不得体。出处:出自清代金缨的《格言联璧》。《格言联璧》是金缨选录其所辑《觉觉录》中浅近格言另刻之单行本。该书刊行之后,民间有异本流布,“惜坊本刊印草率,讹压滋多,附刻喧宾夺主,传本各异”。潮阳郭辅庭有感于此,取旧所校定《格言联璧》,“就正通人,复加雠勘,端楷书写,重付精刊”。扩展资料:书中其他格言节选:
46、以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;
47、格言联璧的作者是金缨,清代学者,其所编《格言联璧》一书,按儒家大学、中庸之道,以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架,收集市关这些内容的至理格言。
48、《格言联璧》
49、尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。
50、这种严于自省、宽于待人的观念,是儒家修养的重要方法。
51、天地间第一人品,还是读书。
52、四、养生类[二一一、]
53、经天纬地,谓之文。霁月光风,谓之度。万物一体,谓之仁。
54、诸位到书院为何,哪里仅仅限于是搞学问和写文章,具有一种技艺与特长,便可算得上是读书成才之人;我对所追求的也不过分计较,不过就是为子为臣为弟为友,尽到五种人伦的职责,共同成为恪守礼教的正人君子。
55、丧虽有礼,而哀为本;士虽有学,而行为本。
56、二十一、
57、对圣贤的道理教导别人很容易,自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易,但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合,行仁政必本与德性。后代则相反,学问与实践不能统一,不修持自己的德性,而只管治理别人。
58、将宇宙万物的事视为自己的事,自己的事也就是宇宙万物的事。
59、无根本底气节,如酒汉欧人,醉时勇,醒来退消无分毫气力;
60、敬君子方显有德,怕小人不算无能;
61、一人独处应谨慎自己的行为,预知每一心思所含的意念,严肃威仪安于天命,敬人伦以成圣贤,谨慎各种行为以成就德引,改过向善以成贤良。
62、④乐境容易生发祸端,苦境可历练心智。
63、经济出自学问,经济方有本源;
64、理以心得为精,故当沉潜,不然耳边口头尔;
65、诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子;
66、独懔明旦,幽畏鬼神,知人而复知天,方是有根学问。
67、满口仁义道理,但内心却充满邪念,只责怪他人而从不责骂自己,这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见,能敬畏鬼神,知人又知天理,这才是实际的学问。
68、作者的用意在于以金科玉律之言,作暮鼓晨钟之警,即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙,从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简,皆萃古今。每一条事理内涵丰富,广博精微,言有尽而意无穷,先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。
69、修德不期获报,自然梦稳心安。
70、作者自序
71、能受苦乃为志士,肯吃亏不是痴人;
72、事以典故为据,故当博洽,不然臆说杜撰也。
73、凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。
74、(清)金兰生
75、圣贤学问是一套,行王道必本天德;
76、③事在人为,休言万般都是命;境由心造,退后一步自然宽。
77、【写作提示】材料引述了三段话。《格言联璧》侧重于看待苦境和乐境的态度和方式,态度不同,处理的方式不同,二者的转化方向就不同。李大钊的话则是从劳动的角度来对待苦境和乐境的,我们可以理解为通过劳动(努力奋斗、经受磨难、砥砺意志)能够化苦境为乐境。第三幅对联,揭示了唯有“吃苦”方可求得幸福——“苦境终成乐境”的道理。
78、舍事功更无学问,求性道不外文章。
79、没有根本的气节,就好像醉汉喝醉酒打人,酒醉时很勇敢,酒醒后勇气全消,没有一点气力。没有以学问为根本的见识,就好像厨师在炉灶前面,面前光亮而背后黑暗。
80、身在万物中,心在万物上。
81、观察天地万物的自然景象,学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行,奋斗不止,而最终的目的就是存诚自然。
82、在沉静下来的时候,要经常反省自己的过失,进而以是克非、以普祛器;与人闭谈的时候,不要论别人的是非短长。
83、在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。
84、宇宙内事,乃己分内事;
85、收吾本心在腔子里,是圣贤第一等学问;
86、出自:《格言联璧·学问类》
87、口里伊周,心中盗跖,责人而不责己,名为挂榜圣贤;
88、苦境会变为乐境,乐境也会成苦境,境由心造,事在人为,苦境、乐境都是对人生的考验。
89、八、齐家类[三八五、]
90、以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;
91、这句古语出自清朝的古籍《格言联璧》,完整的原文是,“志之所趋,无远弗届,穷山距海,不能限也。志之所向,无坚不入,锐兵精甲,不能御也。”
92、七、接物类[二八三、]
93、以心术为根本,以伦理为树干,以学问为良田,以文章为花萼,以事业为果实,以书籍为园林,以歌咏为音乐,以义理为食物,以著述为彩绣,以诵读为耕耘,以讨论学问为累积,以先贤的言行为师友,以敬忠笃信为修持,以行善降祥为给用,以乐天知命为依归。
94、能竭忠尽孝,才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才,编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
95、心性见之事功,心性方为圆满。
96、清-金缨《格言联璧》
97、欲进步需思退步,若着手先需放手;
98、飘风不可以调宫商,巧妇不可以主中馈,词章之士不可以治国家。
99、⑤不懈的奋斗可获得乐境,砥砺前行可从苦境解脱出来。
100、释义:一个人如果有足够的志向,他要到达的地方不论多远,他最终都能到达。穷山距海,也不能限制。一个人如果有足够的志向,他要到达的地方不论有如何坚固的防御,他总能到达。精锐之师,也不能阻挡。
101、“莫论人非”即不议论他人是非,避免遭人嫌恶。真正有大智慧的人对人性有着深刻而全面的认识,知道有缺点、做错才是人生常态,故而会对他人抱以宽容和理解。
102、①苦境乐境,都是心境的投影,和世界无关,和别人无关,只和自己的内心有关。
103、②苦境不馁,乐境不骄。
104、崇德效山,藏器学海。群居守口,独坐防心。——出自《格言联璧·持躬类》白话释义:修养自身的德性要效法高山,内心宽广要像海一般辽阔。与人在一起要谨慎说话,自己独处要防胡思乱想。
105、身虽处天地万物之后,心却不在天地万物之前;身虽处天地万物之中,而心却在天地万物之上。
106、以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。
107、《格言联璧》是清代学者金兰生所著,他用数年功夫,遍览经史典籍和先哲语录;将流传于世的格言,分为学问,存养,持躬(gōng),摄生等十一类。
108、[原文]
109、经国济世之道来自广博的学问,它才有不竭的源泉;修心养性之道体现在建功立业上,它才算得上圆满。除了建功立业之外,世上没有真正的学问;要寻求修心养性之道,必须到圣贤的文章中去找
110、读书即未成名,究竟人高品雅;
111、三、持躬类[八七、]
112、何谓至行?曰庸行;何谓大人?曰小心;
113、无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右无一些照顾。
114、这句话出自《格言联璧》。
115、[译文]
116、十、惠吉类[四七一、]
117、退一步天高地阔,让三分心平气和;
118、古今来许多世家,无非积德;
119、格言联璧正文目录
120、以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章,体现你的感悟与思考。
121、己分内事,乃宇宙内事。
122、观天地生物气象,学圣贤克己工夫。
123、以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为菑畬,以文章为花萼,以事业为结实。以书史为园林,以歌咏为鼓吹,以义理为膏梁,以著述为文绣,以诵读为耕耘,以记问为居积。以前言往行为师友,以忠信笃敬为修持,以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。
124、⑥境由心造,我命由我不由天。
125、身在天地后,心在天地前;
126、《格言联璧》中说“贫贱是苦境,能善处者自乐;富贵是乐境,不善处者更苦。”中国共产主义运动的先驱李大钊说:“我觉得人生求乐的方法,最好莫过于尊重劳动。一切乐境,都可由劳动得来,一切苦境,都可由劳动解脱。”也有人认为:吃苦是良途,做苦事,用苦心,费苦劲,苦境终成乐境;偷闲非善策,说闲话,好闲游,做闲事,闲人就是废人。
127、战场交锋,即使列阵有方,但以勇猛为本;操办丧事,即使礼节周全,但以哀痛为本;文人学士,即使学富五车,但以德行为本
128、《格言联璧》自咸丰元年(1851年)刊行后,即广为传诵,所谓“地不分南北、人不分贫富,家家置之于案,人人背诵习读”。甚且将此书置于左右,朝夕参悟。盖以金科玉律之言,作暮鼓晨钟之警,以圣贤之智慧济世利人,以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则,治家教子的谆谆教诲,修身养性的道理箴言,字字珠玑,句句中肯,雅俗共赏,发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简,皆冠绝古今,堪称立身处世的金科玉律,修心养性的人生智慧,千古不移的至理名言。
129、旋风不能奏出动听的音乐;心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务;(只会)做文章的读书人不能够治理好国家。
130、什么是卓越的品行?即日常的行事;什么是德高之人?是小心谨慎的人;怎么样才能够明了德义努力去做?惟有虚心学习;如何才能实现远大的抱负?只有对当前的问题深思熟虑。