莫衷一是造句子二年级精选好句46句
1、我认为，理解这句话的含义必须兼顾《易经》学说去加以理解。《易经》这部书是四书五经之首。是其他学说的辩证法。《易经》这部书本身就是对大自然一种探索。作为当时的儒家，也是站在天人合一的观点去看世界，分析世界。通过格物，人们懂得了人的身体生命运行与大自然息息相关，从而逐步发觉社会事务与这些也息息相关。然后通过《易经》象传，逐渐发觉一些事物可以通过《易经》进行推算纠知，从而推算事务的发展规律。
2、舜为盲者子，父玩母嚣弟傲，可以说没文凭、没后台、没背景，但他拥有格物的天赋。
3、格物致知，是文言，白话就是分门别类，划分类别，
4、在世界上，任何一种事物的存在，都有其各自原理和法则，它们本身无论如何宏大如何细微，都体现着“宇宙规律”，即“道”在世间的运行。万事万物无不如此，所以这个世界上有以书画证道的——如王羲之吴道子，也有以刀剑证道的——如宫本武藏，有人通过体会自然以获得顿悟天机的，也有人靠着经历种种磨难达到洞悉世事的……所以说条条大路皆可上“洛”。这正是庄子说的，道在“蝼蚁“、”稊稗“、”屎溺“中的原因。
5、“实事求是”就是在实际的事件和客观的事物中寻找规律、寻求真理。
6、西方人对东方人，分不清楚是哪国人，是不“知”东方人的表现。老年人调侃年轻人：一尥蹶子就知道你想拉啥屎，这是形象的表达了对这个年轻人思想行为“知”的程度。
7、格物致知出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”。从字面上释义：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。也就是说格物致知强调的是通过对事物的考察、检验或穷究，来获取正确认识，这可以认为是其本来的含义。
8、格物即正物，是有德之士的一种天赋。德性不够的人就不要幻想拥有这种能力，归于有德就行了。
9、年轻时的王守仁为践行朱熹的“格物致知”学说，曾经“格”了七天的竹子。这里的“格”就是观察。格物的解释应该是观察“事物”——可以是一件有形的物件，也可以是种无形的事或现象。
10、出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。
11、宋苏轼《谢兼侍读表》：“恭惟皇帝陛下圣神格物，文武宪邦。”
12、凭此天赋的德性，舜不仅能使问题重重的原生家庭“蒸蒸治”，而且“耕于历山，历山之人皆让畔；渔于雷泽，雷泽上人皆让居；陶于河滨，河滨器皆不苦窳”。此皆以德格物之效也。
13、“格物”就是把物和物象进行“解剖”，分辨物和象的类别进一步加深认识；再找出物和象的同一性和个体性；三是推理认识到物和象的有用性和无用性；四是进一步讨论认知“有”和“无”的关系一次推导出物与象的真正内涵外延。
14、《大学》里的这一段话，可以看出古人对格物致知的大概看法。
15、仁者见仁，智者见智。每个人都有自己“格物”的方法。
16、“格”，就是定义，尤其是可量化的定义，通常方法是平均法，分几何“平均法”和代数平均法，如几何“平均法”，把地球格致为经纬划分，每格一地区每点一经纬度。代数平均法就是熟知的所谓比值法，如a=F/M，加速度或启动速度正比于平均到单位质量所受力大小，代数平均值的目的是定义一个可衡量比较的值（即量化方法），而几何“平均法”的目的是定义一个可确认可比较的空间的点或面（点构成线面），即划化方法。此即格物之法，事物不格之则不能精密表述和把握之，而格物则致知也。
17、先秦经典的真正含义早已失传。我觉得儒家的格物和道家的玄同是一个意思。格是分类，就是通过合并同类项，最终达到源头的致知。玄同，玄是把同类的事物合并在一起，仍然是合并同类项。最终目的都是达到原点，就会无所不在无所不知，道家叫道，儒家叫致知，佛家就叫无上正等正觉。
18、见解分歧很多，我是这么理解的。格物就是使物格，格是什么意思？不如拿现在大家的理解来看，格不就是格子，为什么叫格子？有横有竖。图画写字都可以打格子，放东西可以有格子架，住房有格子间。所以格子就是通过一种手段对位置进行一定分割和固定。看起来好像和儒家这一套没啥关系，当然你也可说把物体放在架子上确定位置，但感觉还是要走远一点。就从横竖开始，古人又会怎么称呼呢？我想到两个，第一个是纵横，第二个是经纬。这两者都可以有关系的。纵横，考察研究事物从纵横向进行分析是可以讲得通的，可以理解为同类对比，不同类对比，也可以是历史时期前后的对比。经纬，把事物看成是整体的局部或者局部的整体来分析，也是说得通的。
19、格物，即将面对的各种事与物以一定的标准进行分类。古人的方法，由粗至细为太极、阴阳、三才、四时、五行、六气、七星、八卦、九宫。通过九个层次上的分析归类，人就会对各种事物形成由粗至细的认知，如同在地球上设定经纬一样，古人设定了九个层次的立体经纬模式。如此，以最高的抽象思维模式清楚地了解事物，就可以达到对事物的透彻了解，亦即格物至致而至知。
20、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”
21、“格物致知”，简单讲，就是知道这个物是什么，能描述，就掌握住了知。更进一步，这个物和那个物，不能都说成“物”，得细化，知不同。“格物”，就是知不同。“格物致知”，就是不仅知道这“称作”什么，而且能区别出不同，才能说你“知道”了。
22、以前看到一本道士的传教书关于格物的解释：
23、具体怎么去“格物致知”呢？
24、简单地说，格物致知就是严格“物”的先后本末，直至“知”了隐藏其中的道理。格物致知就是“格物”从而“知道”。
25、所以，格物致知的意思就是研究物事的本末终始，搞清楚事物发展、成长的全过程，就可以知道事物的发展规律，就“知”“道”了。
26、《大学》中所言“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是基础是前提是根本性的功夫，是“大学之道”的基石。“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。
27、有人认为，其中一个重要原因就是对“格”字的解释，若能把“格”字解释清楚，那么，“格物致知”的含义就有可能迎刃而解。那么，究竟什么是“格”呢？《古汉语常用字字典》的解释是：其一，“格”有“到”和“来”的意思，例如《尚书·汤誓》就说：“格，尔众庶！”（来，你们大家！）；其二，“格”还有“推究、研究”的意思。[《古汉语常用字字典》，商务印书馆1983年版，第82页。]《辞海》的解释是：“格”有“推究”、“来”、“至”以及“感通”之义。[夏征农主编：《辞海》，上海辞书出版社2000年版，第1569页。]根据《古汉语常用字字典》和《辞海》的解释，“格”字的含义应该是“到”、“来”、“至”以及“推究”。
28、“物”从简单讲就是物质方面。复杂讲，万物有五类，和佛家讲的色（物质，指眼看到的东西）、声（耳）、香（鼻）、味（舌）、触（身体触碰的感觉）有点类似。古人为什么重视格物，《道德经》提到“五色使人眼盲、五音使人耳聋”，古人认为沉迷万物会导致人健康方面的衰老、退化，所以《道德经》提倡“万物并作，吾以观复，归根曰静，静曰复命”，这种状态是消除了利欲的引诱和外界的纷扰而得到的空明宁静，追求长生不(衰)老为目的。
29、因此，“格物致知”的“知”就是“知所先后，则近道矣”的“知”。
30、网络上有人调侃：一场大雪美如画，本想吟诗赠天下。奈何自己没文化，一句卧槽，雪好大。同样是下雪，去年的雪总是与今年的有不同，每个人看到的也不会同，能把不同说出了，就是有“知”了。
31、格物致知[1]是一个汉语成语，拼音是géwùzhìzhi，意思是探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
32、古人认为：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
33、而把其放至儒学来说，“格物致知”却成为了儒学中的一个难解之谜，甚至说是一个千年疑案，千百年来众多儒学大家对他们都莫衷一是。
34、“物格而后知至”，即奶粉的生产方法不是高级的知识（知之至），如何让奶粉里不含乱七八糟不该出现的东西才是。
35、古代国学，四库，经史子集，
36、一见钟情一见如故一箭双雕一望无际一鸣惊人多此一举一事无成一刀两断一毛不拔一心一意一手遮天一丝不苟一网打尽一笔勾销一意孤行一目十行一摸一样一呼百应一本正经万无一失九牛一毛自成一家众口一词智者千虑，必有一失知其一，不知其二振臂一呼运用之妙，存乎一心欲穷千里目，更上一层楼愚者千虑，必有一得又生一秦又弱一个有朝一日有一无二以一警百以一当十以一持万以求一逞一座皆惊一字之师一字一泪一字一板一字千金一字不苟一字褒贬一柱擎天一掷千金一纸空文一知半解一针一线一针见血一朝一夕一着不慎，满盘皆输一张一弛一语中人一语破的一语道破一隅之见一应俱全一意孤行一以贯之一以当十一衣带水一叶知秋一言中的一言以蔽之一言一行一言兴邦一言为定一言堂一言难尽一言两语一言九鼎一言既出，驷马难追一言半语一薰一莸一心一意一心无二一蟹不如一蟹一泻千里一笑千金一相情愿一席之地一息尚存一物降一物一五一十一无长物一无所知一无所有一无所能一无所得一无所成一无所长一无是处一文如命一苇可航一望无际一望而知一往无前一往情深一网打尽一团和气一吐为快一潭死水一塌糊涂一死一生一丝一毫一丝不挂一丝不苟一双两好一手遮天一手一足一视同仁一事无成一世之雄一时之秀一时半刻一石二鸟一失足成千古恨一身是胆一身二任一扫而空一如既往一日之长一日之雅一日三秋一日千里一日九迁一人之下，万人之上一人之交一人得道，鸡犬升天一人传虚，万人传实一去不复返一曲阳关一丘之貉一丘一壑一穷二白一清如水一清二楚一清二白一琴一鹤一窍不通一钱如命一钱不值一气呵成一暴十寒一抔黄土一颦一笑一贫如洗一片汪洋一片丹心一片冰心一盘散沙一拍即合一诺千金一念之差一年之计在于春一年半载一目十行一目了然一木难支一模一样一命呜呼一鸣惊人一面之交一面之词一毛不拔一脉相承一马一鞍一马平川一马当先一落千丈一路平安一龙一蛇一溜烟一鳞半爪一了百了一廉如水一力承当一劳永逸一览无遗一来一往一来二去一篑之功一夔已足一匡天下一孔之见一孔不达一刻千金一蹶不振一决雌雄一举一动一举手之劳一举千里一举两得一举成名一介书生一介不取一箭之地一箭双雕一见钟情一见如故一见倾心一技之长一己之私一己之见一挥而就一呼百诺一哄而散一寒如此一国三公一顾倾城一顾千金一鼓作气一干二净一概而论一改故辙一傅众咻一夫当关，万夫莫开一佛出世，二佛涅槃一飞冲天一饭千金一帆风顺一发千钧一动不如一静一定之规一定不易一德一心一得之愚一得之见一刀两段一箪一瓢一代文宗一代风流一寸光阴一寸金一蹴而就一床两好一触即溃一触即发一筹莫展一成不变一尘不染一唱一和一倡三叹一场春梦一差二错一草一木一步登天一不做，二不休一波三折一臂之力一碧万顷一笔抹杀一笔勾销一本正经一本万利一瓣心香一板三眼一败涂地一败如水摇身一变养军千日，用在一朝奄奄一息言行一致嫣然一笑烜赫一时雄视一世心有灵犀一点通心口不一闻一知十闻一知二文武之道，一张一弛未知万一未识一丁未达一间威凤一羽万众一心万无一失万死一生万不失一天字第一号天下一家天下老鸹一般黑天下第一天各一方昙花一现说一不二水天一色数一数二首屈一指始终如一十死一生盛极一时上下一心杀一儆百三位一体如出一辙日慎一日日甚一日日复一日人一己百劝百讽一情同一家铅刀一割牵一发而动全身千载一时千载一逢千篇一律千虑一失千虑一得千钧一发千军易得，一将难求千金一掷千金一笑千金一诺千金一刻漆黑一团平地一声雷偶一为之牛之一毛捏一把汗南柯一梦目空一切莫衷一是名重一时面目一新眉头一蹙，计上心来略见一斑略高一筹灵机一动窥豹一斑可见一斑君子一言，快马一鞭决一死战决一雌雄举一反三救人一命，胜造七级浮屠九死一生九牛一毛九九归一九合一匡经一事，长一智孑然一身教一识百剑头一吷季布一诺济济一堂混为一谈浑然一体毁于一旦黄粱一梦焕然一新沆瀣一气桂林一枝冠绝一时挂一漏万孤注一掷功一美二功亏一篑更上一层楼割据一方高人一等付之一笑付之一炬讽一劝百风行一时风靡一时分我一杯羹反戈一击发昏章第十一耳目一新多此一举独一无二独树一帜独当一面独霸一方定于一尊丁一确二登高一呼道高一尺，魔高一丈倒打一耙大吃一惊打成一片聪明一世，糊涂一时此一时，彼一时春宵一刻吃一堑，长一智惩一警百尝鼎一脔沧海一粟灿然一新不一而足不屑一顾不可一世不堪一击不拘一格冰冻三尺，非一日之寒别树一帜别具一格表里如一彼一时，此一时背水一战背城借一报效万一百无一失百闻不如一见百里挑一百不失一百不当一傲睨一世一败涂地一本万利一本正经一臂之力一步登天一尘不染一成不变一筹莫展一触即发一蹴而就一帆风顺一方有难八方支援一干二净一鼓作气一哄而起一见如故一箭双雕
37、一己之见仅供参考。
38、明王鏊《震泽长语·经传》：“盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。
39、书架分格，知识分类。
40、我认为新时代下“格物致知”的方法就是到人民群众中去、到实际生活中去做调查研究，就是“实事求是”！
41、怎样格物？古人除了运用正常的数学运算认知世界万物，还用观察方式获取规律的方式认知万物，如古人通过观察大自然的变化认知大自然四季分明，从而根据天象进行农耕活动。这些认知只是表象的认知。更深层次的认知古人通过《易经》演算的方式穷纠天理，认知大自然，从而推算万事万物的发展规律，从而把握事物的发展规律，做到为人类服务，为社会服务。如《易经》中说的，一生二，二生三，三生万物。又《易经》所说丕极而泰，泰极而否。
42、格物是一个汉语词语，意思是探究万物的规律、推究事物原理，格物即格“规律”之意。
43、“格物致知”的“物”就是“物有本末，事有终始”的“物”。
44、格物的目的是致知——达到充分理解事物内在的原理，进而洞彻世间种种潜在运行的规律，这种规律便是“道”。
45、“格”是去除的意思
46、格物致知这句话理解意义甚多，不一而足。社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。