诗经中讽刺剥削者的诗是优选40句

1、【解释】：逑，通“仇”。仇:配偶。原指君子的佳偶。后遂用为男子追求佳偶之套语。

2、《诗经·硕鼠》

3、《伐檀》是魏国的民歌，共3章，有27句，为《诗经》中最为人们熟悉的篇目之一，较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。

4、新台有氵此，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。

5、《国风·魏风·硕鼠》硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？译文：大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！此诗讽刺奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠。

6、新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。

7、《伐檀》是魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。

8、全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫，吸血鬼大胆地提出了正义的责问，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。

9、硕鼠硕鼠，无食我黍①。三岁贯女，莫我肯顾②。逝将去女，适彼乐土③。乐土乐土，爰得我所④。硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德①。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直②。硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳①。逝将去女，适彼乐郊②。乐郊乐郊，谁之永号③！

10、《国风·陈风·株林》胡为乎株林？从夏南！匪适株林，从夏南！驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株！译文：为何去株邑之郊？只为把夏南寻找。不是到株邑之郊？只想把夏南寻找。驾大车赶起四马，停车在株邑之野。驾轻车赶起四驹，抵株邑早餐息歇。此诗讽刺了陈灵公君臣与夏姬淫乱的丑恶行径。

11、三岁贯女，莫我肯顾是什么意思顾:照顾

12、硕鼠：大老鼠。一说田鼠。这里用来比喻贪得无厌的剥削统治者。《硕鼠》全诗三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级反剥削斗争就没有停止过。奴隶社会，逃亡是奴隶反抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其众”的记载；经西周到东周春秋时代，随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡发展到聚众斗争，如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”和陈国筑城者的反抗。《硕鼠》一诗就是在这一历史背景下产生的

13、这个成语出自于《诗经》中《伐檀》。素餐一词来自于“彼君子兮，不素餐兮”。全诗表达了劳动人民对当时统治者的怨恨，是整个《诗经》中反剥削反压迫的最有代表性的诗篇之一，是一首讽刺嘲骂剥削者不劳而获的诗篇。砍伐檀树声声响，一棵一棵放倒在岸边，河水清澈微波转，不播种来也不收割。为什么三百捆禾往家搬？冬天不狩猎，为何你家的庭院猪肉悬？如果你是真君之，就不会在这吃白饭。“檀”比喻贤人，若是君主仁善，那么伐檀就是举贤。贤人君子，不忧患没有位置，而是忧患没有可以立足的地方。不是害怕不被人知道，而是害怕自己不了解别人。国家有道，则入仕途，若是没有道，就卷铺盖回家。

14、先秦·佚名《诗经》中的讽刺诗有：

15、《硕鼠》，抗议重敛的诗。

16、是的。这首诗的主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛”，今人多认为是反对剥削，向往乐土的。全诗纯用比体，以硕鼠喻剥削者，寓意较直。

17、奴隶们把树砍倒了，然后把它们堆放到河岸边，为的是利用水力把这些树木运走。

18、一苇杭之：

19、【出处】：《诗经·周南·关睢》：“窈窕淑女，君子好逑。”

20、窈窕淑女

21、【解释】：窈窕：美好的样子。美好的女子。

22、硕鼠，《诗经》中的一篇，收于《诗经·国风·魏风》，是魏国的民歌，人民用硕鼠讽刺当政者，表达了奴隶的反抗和对理想国度的向往。全文如下：　　硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。　　硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。　　硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？——《诗经·国风·魏风·硕鼠》：

23、《国风·唐风·羔裘》羔裘豹祛，自我人居居。岂无他人？维子之故。羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。译文：穿着镶豹皮的袖子，对我们却一脸骄气。难道没有别人可交？只是为你顾念情义。豹皮袖口的确荣耀，对我们却傲慢腔调。难道没有别人可交？只是为你顾念旧交。此诗讽刺了那些穿着羔羊皮袄豹袖、抛弃故旧的人，突出了官员的傲慢态度和虚伪的高贵下，浅薄的德行。

24、这是一首讽刺剥削者不劳而获、坑害人民的诗，表现了先民们对这些人的憎恶与痛恨。老鼠是公认的有百害而无一利的坏家伙，古今皆然。《诗经》最先把这种害人精写进文学作品里来，从此开了以老鼠喻贪官、恶人、剥削者的先河，后世写老鼠的文学作品比比皆是。本诗中尽管只出现喻体(硕鼠)，未显露本体(剥削者)，但读者完全可以根据二者极其相似的本质特点(不劳而食，贪得无厌)进行连类推想。这样的比喻贴切生动，词浅意深，讽刺性很强。

25、2.君子好逑

26、坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

27、硕鼠硕鼠，无食我黍；三岁贯女，莫我肯顾。

28、“坎坎”是伐木声，檀树的木质很坚硬，古人用以造车，因而伐木的劳动强度就很大，很艰辛。

29、自贻伊戚:《诗经》中描写了一个出差办事的官员思念家人的故事:他在二月份被派出处理政事,在遥远而陌生的地方他总是思念亲人,从播种时节到收获季节他还是没能回家,于是在官员的心里积累了无限的烦恼。见《诗经.小雅.小明》。后来就比喻自寻烦恼。明.凌潆初在《二刻拍案惊奇》第十八卷中写有:“审得甄廷诏误用药而死于淫,春花婢醉事而死于悔,皆自贻伊戚,无为可抵。”

30、《国风·鄘风·鹑之奔奔》鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄！鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以为君！译文：鹌鹑双双共栖止，喜鹊对对齐飞翔。那人腐化又无耻，我竟尊他作兄长。喜鹊双双齐歌唱，鹌鹑对对共跳奔。那人腐化又无耻，我竟尊他为国君。古代学者一般认为此诗是谴责、讽刺卫国国君的诗，现代学者一般认为这是写女子责怪男人的诗。

31、心旷神怡:宋朝时期,范仲淹与滕子京既是同年进士又是好朋友。后来滕子京任岳州知州,准备重新修建岳阳楼,请范仲淹作记。范仲淹深知滕子京被贬的心情,

32、硕鼠：大老鼠。无：不要。黍：谷的一种，此泛指粮食。三岁：多年，长时间。贯：侍奉。女：同“妆”。莫我肯顾：即莫肯顾我。过几句大意是：大老鼠呀大老鼠，不要再吃我们的粮食！多年来白白地侍奉你，我的死活你可从来不顾。

33、尸位素餐：

34、泾渭分明：

35、《邶风·新台》

36、这个词语出自《诗经》的《卫风.河广》。佛家也有一苇杭之，不过写法比较夸张，而儒家的看法是一束芦苇。谁认为黄河广又宽，一条小竹筏就可以到达对岸。谁认为宋国路途迢又远？踮起脚尖就可以看到。谁说黄河宽又广？竟然难以容下一条小木船。谁说宋国迢又远？不用很长时间就可以看得到。宋襄公的母亲很是思念宋桓公与宋襄公，而且很快就要到达宋国了。可是，按照礼法，被休直呼是不能再去宋国。她只能遵守礼仪不去前往。若是情与义进行选择，宁可选择义，是君子都会这么做。

37、这个词语出自《诗经》中的《谷风》：“泾以渭浊，湜湜其沚”。它的意思是“泾水清，渭水浑，泾水流入渭水，浑浊分明，清浊不混。后人用来比喻优劣是非分明。《谷风》是表明丈夫因境遇变化或者用情不专而遗弃结发之妻，不过女子的性格优柔寡断，在回忆往事与述说情怀时怨而不生气，也没有对负心汉直接怒骂谴责，不过，在艺术风格上却更能体现出君子那种温柔敦厚的诗教传统。

38、鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。

39、《国风·召南·羔羊》羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。译文：羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。此诗讽刺尸位素餐的官员。

40、硕鼠：硕大的田鼠。三岁：多年的意思。贯女：贯，当作“宦”，事奉，这个“贯”就是我们说的“惯适”。顾：顾惜、照顾的意思。逝：同“誓”。爰：在那里。德：感激。直：与“所”义同。一说，“直”即“职”，生业的意思。大家要注意这一段的读音，麦要读mei，德要读dei，国要读guei，直要读zhei，而且都是入声，也就是说，按古音来读，这一段的韵是押得很好的。劳：慰劳。谁之：于省吾《新证》：谁，通“唯”。之，以，谁之即唯以。永号（háo）：长歌呼号的意思。两句是说，到达乐郊后，可用歌声来抒发内心的郁结。译文诗人用老鼠来比喻剥削者，既贴切又形象。全诗三章，在结构上层层递进，不断深入，连贯一气，一方面形象地说明了剥削者对农民的掠夺在步步紧逼、不断加深，另一方面也表现出农民由幻想美好生活而终至失望的思想过程，作者双管齐下，井然不乱。农民从多年的生活实践中看到，剥削者虽然年年在“食”他们的“黍”“麦”“苗”，由他们养活着，但却非常残忍，刻薄寡恩，对农民非但没有一点感激之心，而且对农民的辛苦生活也从来没有照顾和慰劳之意。农民觉得在这样的地方生活下去，实在没有指望，于是他们发誓要离开这吃人的剥削者，远走异乡，到别的地方去另谋生计。那么究竟到哪里去呢？“乐土”“乐国”不过是农民在饱受摧残的痛苦之中，从头脑里产生的一种幻想，聊以自慰而已。这样的理想国真的存在吗？有谁去过呢？“谁之永号”一句，兜合全诗，力重千钧，它实际上否定了理想国亦即“乐土”的存在。