云雨纷纷

1、“我”在美女如云的花丛中信步穿行，懒得回头顾盼，这缘由，一半是因为修道人清心寡欲、修身养德，遵循自己处世的原则，一半则是因为心里只有你再容不下其他人！

2、“尔乃盛娱游之壮观，奋泰武乎上囿。因兹以威戎夸狄，耀威灵而讲武事。命荆州使起鸟、诏梁野而驱兽。毛群内阗，飞羽上覆，接翼侧足，集禁林而屯聚。水衡虞人，修其营表。种别群分，部曲有署。罘网连纮，笼山络野。列卒周匝，星罗云布。于是乘銮舆，备法驾，帅群臣，披飞廉，入苑门。遂绕酆鄗，历上兰。六师发逐，百兽骇殚，震震爚爚，雷奔电激，草木涂地，山渊反覆。蹂躏其十二三，乃拗怒而少息。尔乃期门佽飞，列刃钻鍭，要趹追踪。鸟惊触丝，兽骇值锋。机不虚掎，弦不再控。矢不单杀，中必叠双。飑飑纷纷，矰缴相缠。风毛雨血，洒野蔽天。平原赤，勇士厉。猿狖失木，豺狼慑窜。尔乃移师趋险，并蹈潜秽。穷虎奔突，狂兕触蹶。许少施巧，秦成力折。掎僄狡，扼猛噬。脱角挫脰，徒搏独杀。挟师豹，拖熊螭。曳犀犛，顿象罴。超洞壑，越峻崖。蹶巉岩，巨石颓。松柏仆，丛林摧。草木无余，禽兽殄夷。

3、启明不为牵牛计，又放朝阳送曙来。

4、菡萏晚花清露湿，婵娟新月暮烟收。

5、唤他乌鹊辛勤杀，才得扶舁渡浅河。

6、怎奈刚返故里，左邻右舍老发小听闻二愣子衣锦还乡，纷纷聚来，一定给兄弟接风洗尘。这杯来盞去，本就恋酒的二愣子不由得酩酊大醉。路上幻想的良宵一切美好都化作了南柯一梦…

7、主人之辞未终，西都宾矍然失容，逡巡降阶，揲然意下，捧手欲辞。”主人曰：“复位，今将授予以五篇之诗。”宾既卒业，乃称曰：“美哉乎斯诗！义正乎扬雄，事实乎相如，匪唯主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。小子狂简，不知所裁，既闻正道，请终身而诵之。”

8、缘附今生无晚早，开心时念盼来踪。

9、乞巧筵开玉露秋，一钩凉月挂西楼。

10、作者:苏轼

11、作者:陈普

12、“un”音“君”字的古诗词有：

13、莫愁前路无知己，天下谁人不识君？

14、作者：邵雍

15、唐代·林杰

16、《两都赋》或曰：“赋者，古诗之流也。”昔成、康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。大汉初定，日不暇给。至于武、宣之世，乃崇礼官，考文章。内设金马、石渠之署，外兴乐府、协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。是以众庶悦豫，福应尤盛，白麟、赤雁、芝房、宝鼎之歌，荐于郊庙。神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞，以为年纪。故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属，朝夕论思，日月献纳。而公卿大臣御史大夫倪宽、太常孔臧、大中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，时时间作。或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，抑亦《雅》《颂》之亚也，故孝成之世，论而录之。盖奏御者千有余篇，而后大汉之文章，炳焉与三代同风。且夫道有夷隆，学有粗密，因时而建德者，不以远近易则，故皋陶歌虞，奚斯颂鲁，同见采于孔氏，列于《诗》《书》，其义一也。稽之上古则如彼，考之汉室又如此。斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可阙也。臣窃见海内清平，朝廷无事，京师修宫室，浚城隍，起苑囿，以备制度。西土耆老，咸怀怨思，冀上之眷顾，而盛称长安旧制，有陋雒邑之议。故臣作《两都赋》，以极众人之所眩曜，折以今之法度，其词曰：

17、“春”字韵脚是“un”音。

18、作者：唐代高适

19、作者：唐代元稹

20、“若乃观其四郊，浮游近县，则南望杜、霸，北眺五陵。名都对郭，邑居相承。英俊之域，绂冕所兴。冠盖如云，七相五公。与乎州郡之豪杰，五都之货殖，三选七迁，充奉陵邑。盖以强干弱枝，隆上都而观万国也。封畿之内，厥土千里，逴跞诸夏，兼其所有。其阳则崇山隐天，幽林穹谷，陆海珍藏，蓝田美玉。商、洛缘其隈，鄠、杜滨其足，源泉灌注，陂池交属。竹林果园，芳草甘木，郊野之富，号为近蜀。其阴则冠以九嵕，陪以甘泉，乃有灵宫起乎其中。秦汉之所以极观，渊云之所颂叹，于是乎存焉。下有郑、白之沃，衣食之源。提封五万，疆埸绮分，沟塍刻缕，原隰龙鳞，决渠降雨，荷插成云。五谷垂颖，桑麻铺棻。东郊则有通沟大漕，溃渭洞河，泛舟山东，控引淮湖，与海通波。西郊则有上囿禁苑，林麓薮泽，陂池连乎蜀汉，缭以周墙，四百余里。离宫别馆，三十六所。神池灵沼，往往而在。其中乃有九真之麟，大宛之马，黄支之犀，条支之鸟。逾昆仑，越巨海，殊方异类，至于三万里。

21、有朝一日能团聚，共渡良宵醉酒浓。

22、东都主人喟然而叹曰：“痛乎风俗之移人也。子实秦人，矜夸馆室，保界河山，信识昭、襄而知始皇矣，乌睹大汉之云为乎？夫大汉之开元也，奋布衣以登皇位，由数期而创万代，盖六籍所不能谈，前圣靡得言焉当此之时，功有横而当天，讨有逆而顺民。故娄敬度势而献其说，萧公权宜而拓其制。时岂泰而安之哉，计不得以已也。吾子曾不是睹，顾曜后嗣之末造，不亦暗乎？今将语子以建武之治，永平之事，监于太清，以变子之惑志。

23、无奈家家乞巧何，岂知天上拙人多。

24、《七夕二首·无奈家家乞巧何》

25、欲理银河一叶舟，不知满架架蒙鸠。

26、作者:王禹偁

27、云雨本无踪，牛女岂相配。

28、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

29、还将旧曲，重赓新韵，须信吾侪天放。人生何处不儿嬉，看乞巧、朱楼彩舫。

30、轻云卷箔月钩垂，正是青楼乞巧时。

31、家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。

32、牛女相望隔河汉，浪传天上有佳期。

33、乃流辟雍，辟雍汤汤。圣王莅止，造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄。抑抑威仪，孝友光明。于赫太上，示我汉行。洪化惟神，永观厥成。（辟雍诗）

34、《七夕一绝句》

35、千里黄云蔽天日色暗昏昏，北风吹着归雁大雪纷纷。

36、有西都宾问于东都主人曰：“盖闻皇汉之初经营也，尝有意乎都河、洛矣。辍而弗康，实用西迁，作我上都。主人闻其故而睹其制乎?”主人曰：“未也。愿宾摅怀旧之蓄念，发思古之幽情，博我以皇道，弘我以汉京。”宾曰：“唯唯。”

37、华封祷祝华胥梦，谁道神仙不可求。

38、乞得巧多成底事，祗堪装点嫁衣裳。

39、“往者王莽作逆，汉祚中缺，天人致诛，六合相灭。于时之乱，生人几亡，鬼神泯绝，壑无完柩，郛罔遗室。原野厌人之肉，川谷流人之血，秦、项之灾，犹不克半，书契以来，未之或纪。故下人号而上诉，上帝怀而降监，乃致命乎圣皇。于是圣皇乃握乾符，阐坤珍，披皇图，稽帝文，赫然发愤，应若兴云，霆击昆阳，凭怒雷震。遂超大河，跨北岳，立号高邑，建都河、洛。绍百王之荒屯，因造化之荡涤，体元立制，继天而作。系唐统，接汉绪，茂育群生，恢复疆宇，勋兼乎在昔，事勤乎三五。岂特方轨并迹，纷纷后辟，治近古之所务，蹈一圣之险易云尔哉。且夫建武之元，天地革命，四海之内，更造夫妇，肇有父子，君臣初建，人伦实始，斯乃伏牺氏之所以基皇德也。分州土，立市朝，作盘舆，造器械，斯乃轩辕氏之所以开帝功也。龚行天罚，应天顺人，斯乃汤、武之所以昭王业也。迁都改邑，有殷宗中兴之则焉。即土之中，有周成隆平之制焉。不阶尺土一人之柄，同符乎高祖。克己复礼，以奉终始，允恭乎孝文。宪章稽古，封岱勒成，仪炳乎世宗。案《六经》而校德，眇古昔而论功，仁圣之事既该，而帝王之道备矣。

40、岳修贡兮川效珍，吐金景兮歊浮云。宝鼎见兮色纷缊，焕其炳兮被龙文。登祖庙兮享圣神，昭灵德兮弥亿年。（宝鼎诗）

41、斜汉横空瑞气浮，桥边乌鹊待牵牛。

42、《乞巧》

43、其诗曰：

44、《别董大》

45、乞巧有关古诗，例如:

46、“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳。据坤灵之正位，放太紫之圆方。树中之华阙，丰冠山之朱堂。因瑰材而究奇，抗应龙之虹梁。列棼橑以布翼，荷栋桴而高骧。雕玉瑱以居楹，裁金壁以饰珰。发五色之渥彩，光焰朗以景彰。于是左墄右平，重轩三阶。闺房周通，门闼洞开。列钟虡于中庭，立金人于端闱。仍增崖而衡阈，临峻路而启扉。徇以离殿别寝，承以崇台闲馆，焕若列宿，紫宫是环。清凉、宣温、神仙、长年、金华、玉堂、白虎、麒麟，区宇若兹，不可殚论。增盘崔嵬，登降炤烂，殊形诡制，每各异观。乘茵步辇，惟所息宴。后宫则有掖庭、椒房，后妃之室。合欢、增城、安处、常宁、茝若、椒风、披香、发越、兰林、蕙草、鸳鸾、飞翔之列，昭阳特盛，隆乎孝成。屋不呈材，墙不露形。裛以藻绣，络以纶连。随侯明月，错落其间。金釭衔璧，是为列钱。翡翠火齐，流耀含英。悬黎垂棘，夜光在焉。于是玄墀筘砌，玉阶彤庭，碝磩彩致，琳珉青荧，珊瑚碧树，周阿而生。红罗飒纚，绮组缤纷。精曜华烛，俯仰如神。后宫之号，十有四位。窈窕繁华，更盛迭贵。处乎斯列者，盖以百数。左右庭中，朝堂百寮之位，萧、曹、魏、邴，谋谟乎其上。佐命则垂统，辅翼则成化。流大汉之恺悌，荡亡秦之毒螫。故令斯人扬乐和之声，作画一之歌。功德著于祖宗，膏泽洽于黎庶。又有天禄、石渠，典籍之府。命夫谆诲故老，名儒师傅，讲论乎六艺，稽合乎同异。又有承明、金马、著作之庭。大雅宏达，于兹为群。元元本本，周见洽闻。启发篇章，校理秘文。周以钩陈之位，卫以严更之署，总礼官之甲科，群百郡之廉孝。虎贲赘衣，阉尹阍寺。陛戟百重，各有典司。

47、作者:王炎

48、汉阴抱瓮苍颜叟，孤负今朝乞巧楼。

49、于昭明堂，明堂孔阳。圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴飨，五位时序。谁其配之？世祖、光武。普天率士，各以其职。猗欤缉熙，允怀多福。（明堂诗）

50、秋怀三十六首·周诗云娶妻

51、《鹊桥仙·七夕和苏坚韵》

52、天孙今夕渡银潢，女伴纷纷乞巧忙。

53、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

54、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

55、据其自序，自东汉建都洛阳后，“西土耆老，咸怀怨思，冀上之眷顾，而盛称长安旧制，有陋雒邑之议。故臣作《两都赋》，以极众人之所眩曜，折以今之法度”希望仍以长安为首都，因作此赋以驳之。

56、《离思·曾经沧海难为水》

57、“于是天子乃登属玉之馆，历长扬之榭。览山之体势，观三军之杀获。原野萧条，目极四裔。禽相镇压，兽相枕藉。然后收禽会众，论功赐胙。陈轻骑以行炰，腾酒车以斟酌。割鲜野食，举烽命釂。飨赐毕，劳逸齐，大辂鸣銮，容与徘徊。集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无涯。茂树荫蔚，芳草被堤。兰茝发色，晔晔猗猗。若摛锦布绣，烛燿乎其陂。鸟则玄鹤白鹭，黄鹄鵁鹳，鸧鸹鸨鶂，凫鷖鸿雁。朝发河海，夕宿江汉。沉浮往来，云集雾散。于是后宫乘輚辂，登龙舟。张凤盖，建华旗。祛黼帷，镜清流。靡微风，澹淡浮。棹女讴，鼓吹震，声激越，謍厉天，鸟群翔，直窥渊。招白鹇，下双鹄。揄文竿，出比目。抚鸿罿，御矰缴，方舟并骛，俯仰极乐。遂乃风举云摇，浮游溥览。前乘秦岭，后越九嵕，东薄河华，西涉岐雍。宫馆所历，百有余区。行所朝夕，储不改供。礼上下而接山川，究休佑之所用。采游童之欢谣，第从臣之嘉颂。于斯之时，都都相望，邑邑相属。国籍十世之基，家承百年之业，士食旧德之名氏，农服先畴之畎亩，商循族世之所鬻，工用高曾之规矩。粲乎隐隐，各得其所。

58、乞巧谁家绮席开，夜阑箫鼓趁虚催。

59、作者:胡仔

60、乃经灵台，灵台既崇。帝勤时登，爰考休徵。三光宣精，五行布序。习习祥风，祁祁甘雨。百谷蓁蓁，庶草蕃庑。屡惟丰年，于皇乐胥。（灵台诗）

61、“是圣上亲万方之欢娱，又沐浴于膏泽，惧其侈心之将萌，而怠于东作也，乃申旧间，下明诏，命有司，班宪度，昭节俭，示太素。去后宫之丽饰，损乘舆之服御，抑工商之淫业，兴农桑之盛务。遂令海内弃末而反本，背伪而归真，女修织，男务耕耘，器用陶匏，服尚素玄，耻纤靡而不服，贱奇丽而弗珍，捐金于山，沈珠于渊。于是百姓涤瑕荡秽，而镜至清，形神寂漠，耳目弗营，嗜欲之源灭，廉耻之心生，莫不优游而自得，玉润而金声。是以四海之内，学校如林，庠序盈门，献酬交错，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德咏仁。登降饪宴之礼既毕，因相与嗟叹玄德，谠言弘说，咸含和而吐气，颂曰：盛哉乎斯世！

62、下联：吉时难举

63、“今论者但知诵虞、夏之《书》，咏殷、周之《诗》，讲羲、文之《易》，论孔氏之《春秋》，罕能精古今之清浊，究汉德之所由。唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流。温故知新已难，而知德者鲜矣。且夫僻界西戎，险阻四塞，修其防御，孰与处乎土中，平夷洞达，万方辐凑？秦岭、九嵕，泾、渭之川，曷若四渎、五岳，带河溯洛，图书之渊？建章、甘泉，馆御列仙，孰与灵台、明堂，统和天人？太液、昆明，鸟兽之囿，曷若辟雍海流，道德之富？游侠逾侈，犯义侵礼，孰与同履法度，翼翼济济也？子徒习秦阿房之造天，而不知京洛之有制也。识函谷之可关，而不知王者之无外也。”

64、“至于永平之际，重熙而累洽，盛三雍之上仪，修衮龙之法服，铺鸿藻，信景铄，扬世庙，正雅乐。人神之和允洽，群臣之序既肃。乃动大辂，遵皇衢，省方巡狩，穷览万国之有无，考声教之所被，散皇明以烛幽。然后增周旧，修洛邑，扇巍巍，显翼翼。光汉京于诸夏，总八方而为之极。是以皇城之内，宫室光明，阙庭神丽，奢不可逾，俭不能侈。外则因原野以作苑，填流泉而为沼，发苹藻以潜鱼，丰圃草以毓兽，制同乎梁邹，谊合乎灵囿。若乃顺时节而蒐狩，简车徒以讲武，则必临之以《王制》，考之以《风》《雅》，历《驺虞》，览《驷铁》，嘉《车攻》，采《吉日》，礼官整仪，乘舆乃出。于是发鲸鱼，铿华钟，登玉辂，乘时龙，凤盖棽丽，和銮玲珑，天官景从，寝威盛容。山灵护野，属御方神，雨师泛洒，风伯清尘，千乘雷起，万骑纷纭，元戎竟野，戈铤彗云，羽旄扫霓，旌旗拂天。焱焱炎炎，扬光飞文，吐焰生风，欱野喷山，日月为之夺明，丘陵为之摇震。遂集乎中囿，陈师案屯，骈部曲，列校队，勒三军，誓将帅。然后举烽伐鼓，申令三驱，輶车霆激，骁骑电骛，由基发射，范氏施御，弦不睼是禽，辔不诡遇，飞者未及翔，走者未及去。指顾倏忽，获车已实，乐不极盘，杀不尽物，马踠余足，士怒未渫，先驱复路，属车案节。于是荐三牺，效五牲，礼神祇，怀百灵，觐明堂，临辟雍，扬缉熙，宣皇风，登灵台，考休徵。俯仰乎乾坤，参象乎圣躬，目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。西荡河源，东澹海漘，北动幽崖，南趯朱垠。殊方别区，界绝而不邻。自孝武之所不征，孝宣之所未臣，莫不陆詟水栗，奔走而来宾。遂绥哀牢，开永昌，春王三朝，会同汉京。是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍，内抚诸夏，外绥百蛮。尔乃盛礼兴乐，供帐置乎云龙之庭，陈百寮而赞群后，究皇仪而展帝容。于是庭实千品，旨酒万钟，列金罍，班玉觞，嘉珍御，太牢飨。尔乃食举《雍》彻，太师奏乐，陈金石，布丝竹，钟鼓铿鍧，管弦烨煜。抗五声，极六律，歌九功，舞八佾，《韶》《武》备，泰古华。四夷间奏，德广所及，僸佅兜离，罔不具集。万乐备，百礼暨，皇欢浃，群臣醉，降烟煴，调元气，然后撞钟告罢，百寮遂退。

65、不要担心前路茫茫没有知己，普天之下哪个不识君？

66、“若臣者徒观迹于旧墟，闻之乎故老，十分而未得其一端，故不能遍举也。”

67、“汉之西都，在于雍州，实曰长安。左据函谷、二崤之阻，表以太华、终南之山。右界褒斜、陇首之险，带以洪河、泾、渭之川。众流之隈，汧涌其西。华实之毛，则九州之上腴焉。防御之阻，则天下之隩区焉。是故横被六合，三成帝畿，周以龙兴，秦以虎视。及至大汉受命而都之也，仰寤东井之精，俯协《河图》之灵。奉春建策，留侯演成。天人合应，以发皇明，乃眷西顾，实惟作京。于是睎秦岭，睋北阜，挟酆灞，据龙首。图皇基于亿载，度宏规而大起。肇自高而终平，世增饰以崇丽。历十二之延祚，故穷奢而极侈。建金城其万雉，呀周池而成渊。披三条之广路，立十二之通门。内则街衢洞达，闾阎且千，九市开场，货别隧分。入不得顾，车不得旋，阗城溢郭，旁流百廛。红尘四合，烟云相连。于是既庶且富，娱乐无疆。都人士女，殊异乎五方。游士拟于公侯，列肆侈于姬姜。乡曲豪举，游侠之雄，节慕原、尝，名亚春、陵。连交合众，骋骛乎其中。

68、《聊斋》里面写有狐狸拜月的惊人场面，狐狸跪拜月亮，它尖锐的吻部突入月亮的中心，然后就像一个潜水夫似的对着月亮深呼吸，直到明晃晃的月亮把身体胀满，冷澈的月华在狐毛上凝成晶体，狐狸以透明的形态修炼成了狐仙，就可以随意化为美女。这就是"狐狸拜月呼吸法"，就是修聚光法，这一方法据说大大推动了中国气功打通任督二脉。附原文:在《搜神记卷十八》当中，记载了一个可以打通情色文化的意象，它一直贯穿了蒲留仙的话语，并在睡塌的边缘还原为一具凸凹的身体叙事--按照古人的说法，狐字通孤，如此孤单地行走于艰难的环境，回环往复的智力与行动必然成为狐狸的不二法门。在一个生灵的体内，不断蔓延着怀疑的枝蔓，它不但不会相信眼中的幻象，甚至也扰乱了自己的分析能力。在一片冰面上，狐狸看见自己毛发如同定型的火焰，而尾巴就像贵妇人的大红绸缎扫过紫檀木的床榻，它以"听冰"的仪态验证来自冰块下的不祥预感。这个动作富有诗意的酝酿和舞蹈的造型，燃烧的意象既是狐狸过于招摇的标志，也成为它一闪即逝后供人追忆的种子。在欧洲流行了几百年的猎狐运动，是贵族与狐狸之间的拉锯战，狐狸总是从铁桶般的包围里脱颖而出，在地平线上蓦然回首，高扬起来的耳朵像锯齿一般割裂了贵族们的自尊。银狐并不是银子色，而是玄狐，毛色深黑、长毛尖端呈黑色。因此在冰封之地，雪狐即使在寒冬，也依旧是一身血红的皮毛，如此耀眼，似乎是一块血红的布招展在野牛和枪口前，使自己面临一次次危机四伏的历险。但几乎没有猎人可以狩猎到狐狸。猎人也不愿意去打狐狸，每每瞄准狐狸时，总有一种中谶的预感。有猎人曾经打伤一只雪狐，结果天天有狐狸拜访他家，先是鸡被一只只的咬死拖走，后来狐狸打上了猪的主意。但是猪过于庞大，咬死了也带不走，狐狸骑在猪背上，咬着猪耳朵作方向盘，用大尾巴作鞭子，把猪赶回了狐狸窝，咬死吃掉。面对狐狸无声的狡黠，人们只能以巨大的恐吓来弥补自己的感觉漏洞。在中国一些地区，每到正月十五日"元宵"节，农民迎龙灯上山，家家燃放鞭炮，一边把点燃的鞭炮投向茫茫黑夜，一边大声吆喝"呵……喂"，以示对狐狸的驱逐，甚至敬畏。但狐狸独坐在噪音的边缘，沉静如处子。在远古时代的欧洲，有个以狐狸为祖先的原始部落，他们喜欢吃狐狸的心脏，目的是想拥有狐狸那样的智慧，在他们眼中，智慧是与心有关的。因此，亚里士多德认为是心脏在掌管人的心理活动，是人体最紧要的部分，而大脑只负责心脏的冷却工作防止其过热罢了。面对这种攫取，狐狸像风卷起的一团红土，突然在哲学的旷野上飞驰，然后停顿下来，当人们正准备仔细端详它的面具时，狐狸不见了，它可以像地精一样土遁而去。因此，当它多次从寓言、箴言、神迹里穿过时，并没有为读者留下真实的印象，它似乎是智慧的某种灵化，对人们的自以为是进行一次突击检查，然后返回智慧的巢穴。狐狸比它的身影更早地展露于东方文学的地缘。屈原在《离骚》中喟叹："心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可"。显然，是狐狸尾巴上的腺体味道引诱他在楚国的沼泽中找到了一个另类的词汇，他逐臭而去，结果遇到了香草美人。狐狸以怪异的狐步在雪地撒落一串梅花，每一次起伏成为一个词汇的策源地。但用"狐"字构成的词汇，如"狐惑"、"狐仙"、"狐媚"、"狐狸精"之类，都不是体面的圣词。它们很容易被心术不正的女人或者阴谋集团组织起来，成为反词的大本营。应该仔细打量一番狐狸的脸相。它们脸部一般有白、黑、黄三种颜色，这造成了一种脸部宽大的色彩张力印象，而它吻部以尖而细的滑动收拢了一个力量的重心。它向额头飞起来的眼睛给审美者以极大的愉悦和启示，并促使女人们开始普及修长而上挑的柳叶眉化妆方法，飘逸到直插太阳穴。因此，狐狸的脸相以忧伤的沉静展示了茫茫原野的气息，以及它们敏感而内敛的秘密。面容姣好的女人与狐狸之间并不存在谁抄袭谁的问题，在修辞的通感连缀起很多感应之后，狐狸还有一种难以模拟的圣神意味，使得女人总是望狐兴叹，并进而企图寝其毛而代之。在澳大利亚广阔的的大草原上，生活着一种有六条尾巴的犬科动物，当地人称之为六尾狐狸。冬天来了，大雪覆盖了整个河谷。猎人们开始打猎，他们放出六尾狐狸，因为有它，怪物们会很容易被狐性所迷惑，因此很容易被躲在美丽幻象后面的枪口捕捉。这是人利用狐媚达到私欲的极端个案，就历史而言，狐狸一直是一个言说者和旁观者，它以逃逸和不合作的态度穿行于艳羡的风景当中，偶尔误中人类的圈套后，狐狸具有"断臂求生"的决绝天赋。因此，如果你看到只有三只脚的狐狸，就应该向它脱帽致敬。但是，当生活在梦境边缘的九尾狐现身之时，它惊心动魄的美丽总让环境暗淡，仿佛T型台上扰乱心率的猫步，使男人的想象慢了下来，慢得就像脱不完的衣服。人总是倾向于神秘的事物，相信生活在暗中的动物可以在睡眠的角落出没。在具有潮湿风尚江南一带，梦境很容易为情色笼罩，因为有着太多的狐仙的故事，人们相信任何动物都可以成精，但是在所有动物之中，成精率最高的是狐狸。而在某些狐狸精繁荣的地区，狐狸甚至和人在一个公共空间和平生活，它们改造并倡导了一种浪漫主义的风化历史，哺育出了类似"扬州瘦马"的依靠妖媚谋生的传统，而被尊称为狐仙。《聊斋》里面写有狐狸拜月的惊人场面，狐狸跪拜月亮，它尖锐的吻部突入月亮的中心，然后就像一个潜水夫似的对着月亮深呼吸，直到明晃晃的月亮把身体胀满，冷澈的月华在狐毛上凝成晶体，狐狸以透明的形态修炼成了狐仙，就可以随意化为美女。这就是"狐狸拜月呼吸法"，就是修聚光法，这一方法据说大大推动了中国气功打通任督二脉。在《搜神记卷十八》当中，记载了一个可以打通情色文化的意象，它一直贯穿了蒲留仙的话语，并在睡塌的边缘还原为一具凸凹的身体叙事--后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉，其部曲王灵孝无故逃去。羡欲杀之。居无何，孝复逃走。羡久不见，囚其妇，妇以实对。羡曰："是必魅将去，当求之。"因将步骑数十，领猎犬，周旋于城外求索。果见孝于空冢中。闻人犬声，怪遂避去。羡使人扶孝以归，其形颇像狐矣。略不复与人相应，但啼呼"阿紫。"阿紫，狐字也。后十余日，乃稍稍了悟。云："狐始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称阿紫，招我。如此非一。忽然便随去，即为妻，暮辄与共还其家。遇狗不觉云。乐无比也。"道士云："此山魅也。"名山记曰："狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫化而为狐。"故其怪多自称阿紫。这就是说，连金庸笔下的阿紫也没有逸出这个梦田的范畴。梦田种植罂粟，也出产魅惑。知识具有造梦的性质，过多的知识足以布局梦乡的繁复构造，狐狸出没其中，似乎天经地义。"书中自有颜如玉"一说就成为知识分子与狐狸合法同居的精神证词。但让人奇怪的是，知识人收获云雨之欢后，却纷纷指责狐媚的吸阳实质。媚术已经在知识的骨头里扎根，早与狐媚曲通表里，使得体制对知识人产生了一种类似御女的冲动。但真正的知识人还是纵情于聪明的比附。伊赛亚伯林曾把托尔斯泰描述为一只自以为是刺猬的狐狸，他自己却更像一头以狐狸的方式行事的刺猬。狐狸与刺猬的说法，是伯林对古希腊残诗"狐狸知道很多的事，但刺猬则知道一件大事"的一种反义发挥。它用以比喻两种相反的思想性格：刺猬的胃口大，喜欢对广泛的事物采取整体攫取的立场，把各种问题或见解都纳入到自己的感觉范围去处理，这种思考方式有下大包围的迹象；狐狸则不然，关心的不必是全，而是多，即多方面的追逐、猎取目标，尝试走遍思想的迷宫。因此，哲学狐狸们总是醉心于大面积的迷惑，然后突然自明，具有一种脱轨的自由和解脱。能够与知识为敌的东西是不多的，极权是一种。而狐狸的天敌并不是君临于食物链顶端的狮虎，它们几乎是朋友。倒是一些并不直接关联的事物，一直盘旋在狐狸的谨慎之上。狐狸的危险来自天空。有一年，我在草原上偶然目睹了一个成语的生成性革命。雪兔东奔西逃，以鬼魅的速度躲避狐狸的追赶，翱翔的鹫雕目睹了这一切。它伸直脖子和两腿，张开大爪，俯冲扑向野兔，兔子瘫倒了，像个泥塑。鹫雕却擦地而过，绕开了这个过失的艺术品，它忽然伸出利爪抓住了狐狸。随之抖动黑云的翅膀腾空而起，把狐狸提向天空。鹫雕一松爪，狐狸就掉了下来，它在空气里拼命蹬踢，似乎要羽化而去。在即将触及大地的一瞬间，它好像成功了，就像逃跑的火焰，天空突然把光收回。它软绵绵地飘下，躯壳当即摔扁，让我联想到一袭委地滑落的旗袍……狐狸死时头必朝向出生的山丘，《楚辞九章哀郡》："鸟飞返故乡兮，狐死必首丘"。狐死首丘成为了狐狸临终唯一获得的好词汇，真不容易。

69、作者:刘宰

70、《和人七夕诗》

71、《七夕应制》

72、乘槎归去，成都何在，万里江沱汉漾。与君各赋一篇诗，留织女、鸳鸯机上。

73、《和鲁如晦七夕》

74、周诗云娶妻，周易云归妹。

75、启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌，嘉祥阜兮集皇都。发皓羽兮奋翘英，容絜朗兮于纯精。彰皇德兮侔周成，永延长兮膺天庆。（白雉诗）

76、《两都赋》是东汉文学家、史学家班固创作的大赋，分《西都赋》《东都赋》两篇。

77、这良宵多指新婚燕尔或小别重逢，身居他乡的二愣子终于返乡回家，一路上惦念着新婚即分别的小娘子，心里美的是哩个儿愣。小别1生新婚，这番云雨早已按捺不住了。

78、七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。

79、《七夕·欲理银河一叶舟》

80、日暮云雨过，人谓牛女会。

81、七夕世俗情，乞巧儿女态。

82、“周庐千列，徼道绮错。辇路经营，修除飞阁。自未央而连桂宫，北弥明光而亘长乐。凌隥道而超西墉，掍建章而连外属。设璧门之凤阙，上觚棱而栖金爵。内则别风之嶕峣，眇丽巧而耸擢，张千门而立万户，顺阴阳以开阖。尔乃正殿崔嵬，层构厥高，临乎未央。经骀荡而出馺娑，洞枍诣以与天梁。上反宇以盖戴，激日景而纳光。神明郁其特起，遂偃蹇而上跻。轶云雨于太半，虹霓回带于棼楣。虽轻迅与僄狡，犹愕眙而不能阶。攀井干而未半，目眴转而意迷，舍棂槛而却倚，若颠坠而复稽，魂怳怳以失度，巡回途而下低，既惩惧于登望，降周流以彷徨。步甬道以萦纡，又杳窱而不见阳。排飞闼而上出，若游目于天表，似无依而洋洋。前唐中而后太液，揽沧海之汤汤。扬波涛于碣石，激神岳之嶈嶈。滥瀛洲与方壶，蓬莱起乎中央。于是灵草冬荣，神木丛生。岩峻崷崪，金石峥嵘。抗仙掌以承露，擢双立之金茎，轶埃壒之混浊，鲜颢气之清英。骋文成之丕诞，驰五利之所刑。庶松乔之群类，时游从乎斯庭。实列仙之攸馆，非吾人之所宁。

83、《七夕》

84、长生殿冷时无事，乞巧楼多岁有秋。

85、上联：良宵醉酒

86、经历过沧海之水的汹涌澎湃，别处的水就不足为顾，就不会再为一些细小涓流所吸引；领略过如梦似幻的巫山云雨，那别处的云就根本不能称其为云！

87、作者:李觏

88、作者:王之道

89、人间百巧方无奈，寄语天孙好罢休。

90、《西都赋》由假想人物西都宾叙述长安形势险要、物产富庶、宫廷华丽等情况，以暗示建都长安的优越性；《东都赋》则由另一假想人物东都主人对东汉建都洛阳后的各种政治措施进行美化和歌颂，意谓洛阳当日的盛况，已远远超过了西汉首都长安。