中国古代天文学58句

1、南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)

2、第三是在黎明前夜幕将落之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“晨见”或“朝觌”；

3、在中国古代，关于宇宙的结构，主要有三派学说，即盖天说、浑天说和宣夜说。下面我们分别解释一下：

4、古代观测二十八宿出没的方法常见的有四种：

5、浑象。模拟“浑天说”宇宙模型。按照已经掌握的天文资料，模拟天地结构、日月运转。基本形状是一个象征着天球的大球，

6、简仪。浑仪的简化改良版。去掉了环圈重叠系统，又把赤道坐标和地坪坐标分开，方便观测。

7、盖天说，浑天说，昼夜说

8、所以他重视的天区，他所重视观测的天区，只有两个部分，一个是北天极所在的北天区，还有一个就是黄道和天赤道附近的星。

9、镇星：土星，为太阳系八大行星之一，至太阳距离（由近到远）位于第六、体积则仅次于木星。并与木星、天王星及海王星同属气体（类木）巨星。古代中国亦称之镇星或填星。

10、《史记·天官书》中说道：“月食始日，五月者六，六月者五，五月复六，六月者一，而五月者五，凡百一十三月而复始。故月蚀，常也。”这一段文字中的数字由于千百年流传中的讹误而有矛盾，但，月食是有规律的，月食是件正常的天象，这却是叙述得十分明白的。

11、星宿观测方法：

12、向北的这部分所指的方向就是北天极的位置，另一侧对应的当然就是南天极了。但是，我们在北半球的祖先只能看到北天极。

13、在《灵宪》中记载了日、月角直径为整个天周的“七百三十六分之一，地广二百四十二分之一”。“七百三十六分之一”，化成现代通用角度单位即为29'21"，如此得到日、月的角直径当为29'35.3"。这和近代天文测量所得的结果误差只有2'左右。

14、仰仪。跟贵州的球面射电望远镜FAST，外观是一样一样的。

15、水运浑天仪，豪华版的浑仪。

16、第四是在此时观测南中天上的星宿，称为“旦中”。

17、第一是在黄昏日落后的夜幕初降之时，观测东方地平线上升起的星宿，称为“昏见”；

18、木星为岁星（不是太岁）

19、东方苍龙七宿:角、亢、氐(dī)、房、心、尾、箕(jī)

20、火星为荧惑

21、古代天文仪器种类很多，但归总起来大概可分为四大类：观测类、记时类、模拟类、综合类。

22、二十八星宿:

23、水星为辰星；

24、夏至日，太阳处在黄道最北点，太阳的周日平行圈一大半在地上，一小半在地下，表示着太阳在地上的时间多，在地下的时间少，日出在东北方，日落在西北方。冬至日，太阳处在黄道最南点，周日平行圈有一大半在地下，一小半在地上，太阳在地上的时间少，而在地下的时间多，日出东南方，日落西南方。

25、北方玄武七宿:斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁

26、中国古代为了认识星辰和观测天象，以北天极为中心，把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个名称。

27、他们还主张，太阳只能照射16.7万里，超过这个距离就什么也看不见了。因此，白天就是太阳走到距离我们16.7万里以内的范围，而晚上则在该范围之外。

28、元朝天文学家、数学家郭守敬(1231-1316，图4)在授时历中对天文数据进行重新测定，他改革的天文计算方法可以归纳为两点，一是全面用内插法三次差计算，即所谓“垛叠招差”。二是引进了球面直角三角形法，即所谓“立浑比量”。图5左侧是郭守敬研制的天文观察仪器“简仪”。

29、西方白虎七宿:奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)

30、南北朝数学家、天文学家祖冲之(429-500，图2)经过多年的观测和推算，发现过去使用的《元嘉历》存在很大误差。于是祖冲之着手制定新的历法，至公元462年编制成了《大明历》。并于公元510年开始正式颁布施行。

31、名称主要有以下几种：

32、这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个。所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。

33、浑天说还认为天球北高南低，绕通过南北天极的轴旋转。垂直于南北极轴把天球平分成南北两半的大圆就是天赤道。与赤道斜交成大约24度角的大圆是黄道，太阳在黄道上运行。过日心并与天赤道平行的圆是太阳的周日平行圈，它代表着太阳每日在天空中的运行轨迹。天球绕南北极轴旋转一周就是一日。

34、三垣四象二十八宿是我国古代对星空的划分，它们的起源远在周、秦以前。三垣是北天极周围的三个区域，即紫微垣、太微垣和天市垣。

35、唐朝天文学家张遂(僧一行，公元673-727，图3)青年时代到长安，研究天文和数学，成为著名学者。他为修订历法，测量日、月、星辰在其轨道上的位置并掌握其运动规律，他改进了张衡的“浑天仪”，制造出“浑天铜仪”。他使用“浑天铜仪”和“黄道游仪”观测天象时可以直接测量出日、月、星辰在轨道上的坐标位置。他推断出天体上的恒星是移动的，这比英国天文学家哈雷(公元1656-1742)早了一千多年。

36、在盖天说和浑天说中，日月星辰都有一个可供附着的天壳，盖天说的附着在天盖上，浑天说的附着在像蛋壳一样的天球上，都不用担心会掉下来。但是后来人们观测到日月星辰的运动各自不同，有的快、有的慢，有的甚至在一段时间中停滞不前，根本就不像附着在一个东西上。所以就又产生了一种新的理论“宣夜说”。

37、四象分布于黄道和白道近旁，环天一周。每象各分七段，称为“宿”，总共为二十八宿。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个。所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。

38、浑天说也是古代人讨论的天地结构说之一。浑天说认为，天就像一个鸡蛋，大地像其中的蛋黄，天包着地如同蛋壳包着蛋黄一样。

39、历法是天文学的分支学科，它是一种推算年、月、日的时间长度和它们之间的关系，制定时间的序列的方法。简单说，历法就是根据天象变化的自然规律，计量较长的时间间隔，判断气候的变化，预示季节来临的法则。中国古代天文学史，在一定意义上来说，就是一部历法改革史。

40、宣夜说打破了天的边界，为我们展示了依托，因此它们各自遵循自己的运动规律。宣夜说打破了天的边界，为我们展示了一个无边无际的广阔的宇宙空间。

41、汉代到魏晋南北朝是中国天文学飞速发展的时代，也是学术思想比较活跃的时代。在这段时期内，涌现出了许多讨论天地结构的学说，盖天说就是其中一种，它也是中国最古老的讨论天地结构的体系。

42、计时类：

43、在中国天文学史上，浑天说占有着十分重要的地位，它对中国古代天文仪器的设计与制造都产生了重大的影响，如浑仪和浑象的结构就和浑天说有着密切的联系，对天文学的有关理论问题的解释也产生了重大影响。

44、盖天家认为，太阳在天盖上的周日运动一年中有七条道路，称为“七衡”。最内一道叫“内衡”，夏至日太阳就沿内衡走一圈；最外一圈叫“外衡”，是冬至日太阳的路径；其他节气里，太阳沿中间的五道运行。这就是盖天家的“七衡六间”。

45、漏刻。据说是原始社会，烧纸的陶器漏水了，嘟滴嘟滴的就来了灵感。

46、早期的盖天说认为，天就像一个倒扣着的大锅，它覆盖着像棋盘一样的大地。这样的天地形状很容易让人们产生疑问：圆形的天怎么能够与方形的大地合拢呢？因此，后来的盖天家们又主张，天好比是圆形的斗笠，地就像扣着的盘子，两者都是中间高四周低的拱形。这种盖天说既能克服“天圆地方”说的缺点，也能解释很多天象。

47、金星为太白，亦称启明（清晨所见），长庚（清晨所见）；俗指太白星宿，又称金星、启明、明星、长庚。土星为镇星，亦称填星，古罗马人称作维纳斯。

48、第二是此时观测南中天上的星宿，称为“昏中”；

49、天文学与历法息息相关，也与我们的生活息息相关。在人类发展过程中，我们只有确定每一天在其中确切的位置，才能记录历史、安排生活。我们现在使用的日历，对每一天的日期都有几位详细的规定，这实际上就是历法在生活中最直观的表达方式。

50、二十八星宿是中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，是我国本土天文学创作。用来说明日、月、五星运行所到的位置。具体如下:

51、自古以来，人们认为日食和月食是一种不可预测的天变现象。而司马迁根据历代月食，总结出月食现象的发生存在一种周期性的规律。他在中国历史上第一次提出了一个交食周期的数据。

52、中国古代天文学，最辉煌的成就主要有三个方面：1、天文观测与记录；2、是历法授时；3、天文仪表器具。

53、浑仪。是用来测量天体坐标和两个天体之间角距的。浑仪在汉代时候叫做“浑天”，这跟当时的“浑天说”天地结构有关。

54、中国古代的星受区划历史悠久，在方法上自成一体。中国的古代天文学有这样的特点，因为观测者地理的纬度是在黄河流域，也就是北纬35度左右。

55、所谓的北天极也就是地球的正北的方向，我门可以想象，将地球的北极点和南极点用一条可以无限延伸的直线连接起来。这条直线从地球的南北两极分别伸向无穷远。

56、东汉天文学家张衡(78-139，图1)从小在数学、地理、文学等诸方面，就表现出了非凡的才能和广博的学识。他在担任太史令时主持观测天象、编订历法、候望气象、调理钟律(计量和音律)等事务。张衡在天文学方面有两项重要贡献，即发表著作《灵宪》和制作浑天仪。

57、这种学说认为，天是无边无涯的气体，没有任何形质，因为天离我们太远了，所以我们看它就是一种苍苍然的感觉。日月星辰自然地漂浮在空气中，不需要任何依托，因此它们各自遵循自己的运动规律。

58、历法能使人类确定每一日再无限的时间中的确切位置并记录历史。历法以使用方便为目的，按一定法则，科学地安排年月日。日以上的时间系统计量与安排属于历法范畴。历法是在人类生产与生活中逐渐形成的，年、月、日都直接与天体运行周期相关。