口号喊得震天响的下一句优选好句88句
1、滕国君主滕文公问：“滕国，是一个地小人少的国家，又夹在齐、楚这两个大国之间，我们是听从楚人的号令呢，还是倒向齐国怀抱？”
2、鲁平公将要出行，有个名叫臧仓的侍从前来请示：“君主以前每次外出，都是先告诉有关部门要去哪里，现在车马都备好了，属下人员还不知您要到什么地方，因此前来探问一声。”
3、孟子回答：“过去文王治理西岐时，让百姓按井田制耕种，用九分之一的精力为国家劳动。官僚可以世代领取俸禄，边关和市场只检查但不征税，山梁沼泽不划出禁地，一人犯罪不连累妻子儿女。老人无妻叫鳏夫，老人无丈夫叫寡妇，老人无子女叫独，小孩没有父亲叫孤儿，这四种人无依无靠是最可怜的。文王施行仁政，首先就是照顾这些人。因为《诗经·小雅·正月》中都说：‘富裕的人可以生活了，唯独孤立无援的人才最悲哀。’”
4、齐宣王东张西望，马上把话题引到别的事上。
5、“现在若是大王能够与民同乐，那么就可以称王于天下了。”
6、《孟子》第02章梁惠王下(译文)
7、鲁平公说：“不是这些。我是指棺椁和衣服被褥等的精美程度不同。”
8、孟子回答：“这种关系到一个国家生死存亡的大选择，不应该由我做出决定，这也超出了我的能力。既然无法做出选择，我倒认为另有一法：深挖壕沟，高筑城墙，与百姓一起来保卫它，宁愿献出生命也不轻易舍弃百姓逃跑，这样做还是可以有所作为的。”
9、“要是大王在这里赏乐，百姓听到钟鼓宏大的节奏、丝竹委婉的旋律，纷纷兴高采烈地欢呼：‘我们大王身体很健康，否则怎么能赏乐呢／大王在这里打猎，百姓们听见车马声，看到羽毛大旗的艳丽，都兴高采烈地说：‘我们大王身体大概很好啊！要不怎么还来打猎呢／这也没有别的，与民分享快乐罢了。”
10、孟子说：“文王的园林方圆七十里，割草打柴的人去那里，抓野鸡打兔子的人去那里，是与百姓共同使用的。老百姓觉得它太小，难道不是很正常吗？我刚到齐国边境，先打听清楚在齐国有什么禁忌，然后才敢进来。我听说城墙边上有一片方圆七十里的禁苑，杀里面的麋鹿要按杀人罪论处，这实在是一个四十里见方的大陷阱啊！老百姓觉得它太大，这有什么不合适吗？”
11、齐宣王答：“跟他断绝关系。”
12、孟子说“过去周人先王公刘也贪财，《诗经·大雅·公刘》上记着：‘仓里堆积着谷物，身上携带着干粮，连口袋之类的东西里也都填满了。然后带上弓箭，扛起斧钺，准备好了开始出征。’这样家里有存粮，出门有食物，就可以远征启程了。大王喜欢财物，也要让百姓有点积蓄，跟实施王政又有什么冲突呢？”
13、又说：“喜欢音乐怎么样呢？”
14、孟子：“一个人赏乐很快乐，与别人一起赏乐也快乐，哪种更快乐一些呢？”
15、齐宣王说：“那您讲讲实施王政又该怎样吧1
16、孟子回答：“从前大王古公父生活在地，其周围的狄族人一再侵犯，便离开那里到岐山脚下定居。太王并不是多方选择才搬迁，是被狄人逼迫而不得不搬。如果做善事、行仁政，后代子孙中总会有人称王于天下！贤明的人创立基业制定规范并传给子孙，是要一代一代发展下去。如果能够取得成功，那是天意。您何必考虑齐国人要干什么呢？只要坚持不懈地实施仁政就完全可以了。”
17、乐正子又去孟子处，说：“我跟国君谈过，他也答应来见您。但是有个叫臧仓的侍从劝阻国君，所以国君没有如约前来。”
18、勇于担当不是口号喊得震天响，需要过硬本领。求真学问、练真本领，是建设社会主义现代化强国对青年一代的基本要求。当今时代知识更新不断加快，社会分工日益细化，新技术新模式新业态层出不穷，没有过硬的本领，必然会被时代所淘汰。
19、孟子回答：“占领燕国后他们的百姓高兴，就说明应该占领，从前武王兴兵伐纣王，就是这种情况。占领之后燕国百姓不高兴，就说明不该去侵占，从前周文王没有兴兵伐纣就属于这种情况。以万乘战车的大国起兵去讨伐另一个同样的大国，他们的百姓用篮子盛着干粮，举着壶里的美酒夹道欢迎大王的军队，什么原因呢？盼着能脱离水深火热的悲惨境地罢了。要是从此后水更深，火更热，生活更加悲惨痛苦，也只是换了一个国君罢了，命运并没有改变，当然新统治者遭讨伐的命运也不可避免。”
20、齐宣王：“能说来听听吗？”
21、这是个文化属性的问题，从封建社会独尊儒术开始已经影响中国几千年了。
22、臧仓劝说道：“为什么您不顾君主的高贵身份，先去拜访一个普通人呢？因为他有高尚的品德吗？品德高尚的人自然会遵循仪礼道义，可孟子埋葬其母亲的规格远远超过他的父亲，明显违背礼制。这样的人，您还是别去见他吧1
23、庄暴遇到孟子时说：“我今日拜见大王，大王跟我说他爱好欣赏音乐，我当时无话可说。”
24、孟子：“与几个人一起赏乐很高兴，与很多人一起赏乐也很高兴，哪种更高兴呢？”
25、孟子回答：“我听说商汤只有方圆七十里的国土，就建立了统治天下的大业，没听过拥有方圆千里土地的大国还惧怕别国的。《书经》记载：‘商开始时是首先征讨葛国。’当时天下百姓都等候着他的消息，他向东征，西边的百姓不满意，他向南征，北边的百姓不高兴，纷纷埋怨：‘为什么把我们这里安排在后面呢！’可见百姓们盼着他的到来，就好像是久旱之时盼着天上漂来云彩一样。商汤的征伐，商贩们仍然做买卖，农民仍是种地，只杀那些暴君、解救处于苦难中的百姓，这就像是及时雨的到来，百姓们自然欢欣鼓舞。《尚书》上说：‘等到商汤王来到，我们也就得救了。’现在燕国君王坑害其百姓，大王派兵征讨，百姓们以为这是把他们从水深火热之中拯救出来呢！纷纷献上美酒和粮食。但大王杀他们的父亲兄长，掳掠他们的子女，拆毁他们的宗庙祠堂，抢劫他们的世代珍藏，这怎么能行呢！天下各国本来就怕齐国的强大，现在土地多了一倍（就更让人恐惧），这时不施行仁政，就是自己招惹天下各国的兵马呀！大王赶快传令，返还掳掠来的人口，放弃抢劫来的珍宝，与燕国各层人士商量后选择一贤明的人当燕国君主，然后离开燕国退回来，这样还能来得及阻止别国军队的进攻。”
26、“过去，齐景公问宰相晏婴：‘我想先去胶东半岛的芝罘山、召石山游览，然后乘船沿海岸南下，转游中部的眘邪山，怎么做才能跟古圣明君主的出游相媲美呢？’晏子回答：‘大王这个问题提得好！古代天子到各诸侯国去叫巡狩，巡狩的意思就是巡察自己所拥有的国土和人民。诸侯国君朝拜天子叫述职，述职的意思就是汇报自己履行职责的情况。这些出游没有什么其他事务，只是春天检查耕种情况，对无力耕种的人发放一些补助；秋天检查粮食收获情况，对余粮不足以度过冬季的百姓给予一定的照顾。夏代时流行过这样的谚语：我们大王不出游，我们就无法得到休息；我们大王不参与我们的计划，我们从哪里得到一些帮助呢？所以天子的出游，实际上是帮助了各诸侯国的国君。现在不同了，大群人员出动，要耗费很多食物，饥饿的人得不到饭吃，劳动者得不到休息，百姓们用愤怒的眼睛盯着游山玩水的人群。怨恨之声不绝于耳，更有甚者为了活命就违法乱纪、为非作歹。这种有违上天意愿、暴虐百姓、浪费粮食毫无节制的状况，已经到了流连荒亡的程度，诸侯们应该引以为忧才是。顺流而下、贪乐忘返叫流；逆流而上、贪乐忘返叫连；终日打猎不满足叫荒；沉湎于饮酒而不自拔叫亡。古时贤明的君主，不追求流连的乐趣，也没有荒亡的行为。望大王自己考虑该怎么做吧！’“景公听了晏子的话，非常高兴，马上命令城内戒除浪费虚耗恶习，到郊外出舍财物，开始发放救助以补充百姓生活的不足。并且命令乐师创作君主与大臣同心同德的乐曲，这就是《徵招》、《角招》两道乐曲的来历。当时还有诗说：‘奉养君主有什么不对吗？’奉养君主就是热爱国君的表现。”
27、孟子说：“走有走的道理，停有停的道理。对某件事情的干与不干，不是某个人可以左右得了的。我见不上鲁国国君，这是天意，否则一个姓臧的人就能让我见不上国君吗？”
28、齐国攻伐燕国获得全胜，其他各诸侯国联合谋划准备帮燕恢复国土。齐宣王问：“各国诸侯都准备攻打我国，该如何对待呢？”
29、孟子回答：“是的。人们得不到这种乐趣，就认为是他们的统治者不对。因为得不到就诽谤怨恨统治者当然不对，但统治者不与人们共享欢乐，也是不对的。谁能因百姓欢乐而高兴，则百姓也以他的幸福为满足；谁能把百姓的忧愁当成自己的忧愁，则百姓便也为他的痛苦而担忧。如果国王能够与天下百姓同忧愁、共欢乐，然后还不能称王于天下，是不可能的。
30、齐宣王答：“撤职。”
31、过了一会，乐正子进见，问鲁平公：“君主您为何没如约前去拜访孟子呢？”
32、齐宣王说：“寡人有个毛病，就是贪图财物。”
33、孟子问：“刑法官员不能管理处置辖内人员，该怎么办？”
34、齐宣王说：“这话说得好极了。”
35、齐王：“不如与别人一起赏乐。”
36、齐宣王问：“该怎样辨别那些没有才能的大臣然后舍弃他们呢？”
37、孟子：“大王喜欢赏乐，齐国该是相当不错了吧！古代音乐与当今流行乐曲没有根本区别。”
38、齐宣王：“寡人的园林四十里见方，老百姓就嚷嚷着太大了，真是不可思议。”
39、孟子问：“既然您认为说得对，为什么不照此实施呢？”
40、“《诗经·大雅·皇矣》篇中说：‘大王赫然震怒，马上整顿军伍去阻挡伐莒的敌人，从此增加了周国的福泽，以此证明了大周国在天下的地位。’这就是文王的‘勇’。文王一旦发怒，可以使天下人民得到安宁。
41、齐王：“不如跟多人一起赏乐。”
42、齐宣王说：“您说的太对了！但我有个毛病，就是爱好勇敢、喜欢武力。”
43、齐宣王问：“商汤流放了他的国君夏桀，周武王讨伐他的国君殷纣王，有这回事吗？”
44、孟子：“现在我给大王讲讲赏乐的道理。今日大王在这里鼓乐齐鸣，老百姓听见大王的音乐声，都摇着头皱着眉说：‘我们大王喜欢音乐，为什么把我们逼到了这种悲惨至极的地步：父亲见不上儿子，兄弟、老婆、孩子无法团聚。’今日大王在这里打猎，老百姓听到车马滚滚的声音，看到鸟羽牛尾装饰的大旗，纷纷皱着眉头摇着脑袋说：‘大王喜欢打猎，为什么使我们悲惨到了这种地步：父子不见面，兄弟妻子无法团聚。’这没有别的，只是不与百姓共享欢乐的原因。
45、孟子问：“大王喜欢音乐，齐国现在恐怕很不错了吧？”
46、从此离开地，翻越梁山，搬到岐山脚下安居。
47、过了几天，孟子进见齐宣王，说：“大王跟庄先生说喜欢音乐，有这回事吗？”
48、《孟子》梁惠王下这一章，讲了很多事情，但总结起来，主要有几个观点：与民同乐、为民做主、用人之道在于民心、征伐以民心为导向、小国的生存之道。
49、孟子回答：“践踏仁道的人叫‘贼’，违背信义的人叫‘残’，两者兼而有之的人就叫‘一夫’。我只听说过周武王为民除害杀死了独夫民贼殷纣王，没听说过以下犯上杀害君王的事。”
50、孟子说：“那么希望大王不要喜欢小勇力。那些握紧剑柄、瞪大眼睛盯着别人、并恶声恶气地问‘哪个敢来跟我较量比试’的人，只是稍有武力的一般人，不过就能对付一个罢了。希望大王的勇敢更伟大一些。
51、但由于现在盲目的发展经济，使人们一味的媚金崇上物资，把很多传统都抛弃了反而“日、韩”的继承比我们做的要好。我们身边和影视剧里骂老子骂娘的数不胜数，天天口号喊得震天响我要继承传统，但我们到底继承了多少抛弃了多少？只有等到回过头来发现我们什么都没剩下时才会后悔。对长辈使用敬语包括过年时给长辈叩头等传统，都是晚辈对长辈表达一种特殊情感。虽然儒道也有很多不可取之处，最主要要看我们怎么去理解。比如忠孝，我们要对国家忠要有强烈的民族意识和国家意识，而不是对某个个人。孝；就是在我们的父母甚至再上几辈老人，在她们痛苦时、生病时、晚年时根据自己的具体情况力所能及给他们带来快乐，不是单纯的给他们吃好的穿好的。能使他们开开心心走完这一生。继承吧，能给自己留下多少就留多少！
52、齐宣王又说：“我还有个毛病，就是贪恋女色。”
53、孟子回答：“记载上是有的。”
54、孟子回答：“有的。只是仁慈的君主才能以大国身份去为小国谋划，所以有商汤王曾经服务于葛国，周文王善待昆夷人。只有聪明的君主才能以小国身份为大国尽力，所以太王古公父谨慎地结交猃狁、越王勾践恭顺地去吴国听从安排。以大的服从小的，是自然而然地符合了万物运行的规律；以小的服从大的，是因敬畏而遵循了自然的正常规律。前者可以拥有天下并保持安定，后者可以拥有自己的小国并维持其安宁。所以《诗经·周颂·我将》中说：‘敬畏天道的神威，才会保持安宁。’”
55、齐宣王问：“结交邻国有什么原则吗？”
56、鲁平公说：“有人跟我说：‘孟子葬母使用了比葬父亲更高的规格。’所以我没有去。”
57、滕文公问：“齐国派人修筑与我国边境相邻的薛城，并增加了军队，我很怕他们来攻伐，该怎么对待这件事呢？”
58、三民主义:民生民主民族
59、谢谢邀请。简言之：孟子教育梁惠王，老百姓与你的生命感受及欲求是一样的。你身为国君，要让老百姓活得是个人，是与你一样的人！孟子还告诉梁惠王不要把爱民的口号喊得震天响，关键是要让人民得实惠。口惠实不至的统治者可能在一段时间内骗取人民的信任，但终究会因其虚伪而被人民识破。孟子还字字如刀地警告梁惠王：人民可以杀死暴君！如何当王，你好自为之。我老孟也只能点到为止。
60、孟子回答：“记载中是这样的。”
61、齐宣王在雪宫接见孟子时问：“品行高尚的人也享受这种乐趣吗？”
62、孟子进见齐宣王，说：“那些历史悠久盛名远扬的国家，并非指国境内有枝叶参天的千年古树，而是因为有一些世代辅佐忠心耿耿的老臣。大王现在没有可以信赖的亲近大臣了，过去提拔上来的臣子，今日又不知到哪里去了
63、齐国征伐燕国，取得了胜利。齐宣王问：“有人说不要出兵，有人劝我应该出兵。拥有万辆战车的大国征讨另一个同样大的国度，只用五十天就大获全胜，人的力量断断不能达到这种地步，这是上天的意愿，我要是不举兵侵占燕国的话，必定遭到上天的惩罚。现在燕国已落到我手里，怎么样呢？”
64、孟子回答：“明堂，是天子处理大事的地方。您要是像圣明君主一样施行王政，就没有必要拆了它。”
65、“《尚书》上说：‘老天孕育了一般黎民百姓，给他们君主来加以管理，给他们师长来加以教育，这就是帮助上天来照顾百姓的。各地之人有罪无罪由我来处理，哪一个敢不安分守己违背上天意志呢？’商纣王横行霸道，有违上天管理爱护百姓的旨意，周武王深感可耻，随即起兵伐纣。这就是武王的‘勇’。武王一旦发怒，也使天下百姓过上安宁的日子。现在要是大王也大发雷霆之怒，从而安定天下之百姓，百姓们恐怕只担心大王不够喜欢勇敢呢！”
66、鲁平公回答：“我准备去拜访孟子。”
67、齐宣王很尴尬地说：“我并不是喜欢先代圣明君主的那种高雅音乐，只是欣赏些时下通俗音乐罢了。”
68、齐宣王：“那么是否太大了点？”
69、孟子拜见齐宣王时说：“要盖一大房子，一定先派总管去找大木料。总管找来了大木料，大王就高兴，认为他能很好地履行职责。木匠刀削斧砍之后木料变小了，国王就生气，认为木匠干不了这种活。人家从小就开始学习这门手艺，出徒之后要干了，大王却命令：‘忘记你先前学的，听我的指挥’，这样合适吗？就好比这里有块玉料，虽然价值万镒，也必须经过玉匠雕刻琢磨才能合用。至于治理国家，也说：‘忘了你原来学的，只服从我就行了。’这就跟一个外行人教导玉匠怎么雕琢玉器有什么两样？”
70、邹国与鲁国发生了战争。邹国国君问孟子：“我手下官员战死了三十三人，而普通士兵却无一伤亡。把士兵们杀掉吧！人数又太多了；不杀吧，我实在痛恨这些眼看着他们的长官战死而不去救助的人。该怎么处分他们才合适呢？”
71、齐宣王问：“周文王的园林七十里见方，确有其事吗？”
72、孟子回答：“遇到灾荒歉收的岁月，您的百姓中，老弱病残的只有横尸山谷沟渠中，身体强壮些的便四处逃荒，这共有几千人吧！而您的仓库里堆满了粮食和布匹，您属下官吏不能把百姓的苦难向您汇报以便解除，这就是对上隐瞒不报、对下残害百姓啊！曾子说：‘一定要当心啊！你怎么对待别人，同样的待遇还会降临到你自己身上。’您的百姓就在这次回报了他们的长官，所以希望您不要再责怪他们了。统治者施行仁政，那么百姓自然亲近上级，愿为长者献身。”
73、当地的人非常怀念地说：‘古公公可是个仁慈贤明的人啊！我们不能没有这样的领袖。’因此跟随太王搬往岐山的人就像蜂拥着赶集的人一样多。另有一种说法：‘这是祖宗前辈世代相传的家业，不能因我的想法而说走就走。宁可献出生命也决不离此远去。’是搬迁呢，还是坚守，请在这两种方案中妥为选择。”
74、乐正子问：“您说的葬母超过葬父，是指什么呢？对父亲按平民礼制、对母亲按贵族官僚礼制吗，还是葬父殉三鼎，葬母殉五鼎？”
75、齐宣王问：“人们都劝我将天子来泰山时建的明堂拆了，您认为是拆了好呢，还是留着好？”
76、担当是新时代青年最珍贵的品质，但勇于担当不是一时兴起，需要坚定的理想信念和久久为功的坚持。只有树立坚定的理想信念，才能在行动上不徘徊、不动摇。青年一代要从科学社会主义发展的理论逻辑与近代中国社会发展的历史逻辑的深刻感悟中不断坚定“四个自信”，要从新时代中国特色社会主义取得的历史性成就与历史性变革中自觉增强“四个意识”，做到“两个维护”，把个人成长坐标与国家发展轨迹统一起来，化小我成就大我，努力成为志向远大、信念坚定的新时代青年。
77、孟子回答：“一国君主，要选择贤明的臣子来辅佐。如果在左右亲近之人中没有贤才可用，则只能在地位低的人中选拔使其凌驾于过去那些地位高的人之上，选关系疏远的贤才越过亲近之人而加以重用。像这样的大事能不倍加谨慎吗？左右亲近说某人贤明，不一定对；堂下大臣都说他贤明，也不一定对；平民百姓都说他贤明，就应该去实际考察了，若是果真贤明，便任用他担当一定职务。左右亲近说某个人不称职，不要相信；堂下大臣也都说此人不称职，还不能轻信；直到平民百姓都认为此人不行，这时就该实际调查了，若果真不称职，便免除其所任职务。左右亲信说某人该死，不能轻信；堂下大臣也说他该死，还不可轻信；平民百姓都说他该死，就派人检查一番，发现他果真罪不可赦然后才能杀他。这就叫全国百姓杀人。大王若能这样做的话，就是一个合格的君主了。”
78、孟子：“百姓们还觉得太小呢！”
79、乐正子说：“这不算违背礼制，只是贫富有了变化而已。”
80、孟子说：“过去周太王也喜欢女色，宠爱他的妃子，《诗经·大雅·绵》上记着：‘古公父早晨骑马顺漆水而行，来到岐山脚下，还带着他的王妃一起来到这里视察住处。’在那个时候，百姓家里没有未出嫁的成年女儿，也没有娶不上媳妇的单身儿子。太王要是喜欢女色，也同时考虑让百姓满足这份同样的要求，这与大王实施王政又有什么冲突呢？”
81、齐宣王问：“做属臣的杀死他们的君主，这符合仁义规范吗？”
82、孟子回答：“从前太王居住在地，狄人经常前来侵扰。贡送皮毛丝帛，得不到安宁；贡献猎犬良马，仍得不到安宁；奉送玉石珠宝，还是得不到安宁。太王便召集这里的父老长辈们说：‘狄人想要得到的，无非是我的土地而已。我听人说：贤明的人不会因为那些养活人的东西而使人遭受伤害。你们大家不必担心没有君主，我还是离开这里的好。’
83、与民同乐的观点，孟子从几方面阐述，一是针对齐王好鼓乐，孟子问齐宣王：独乐乐，与众乐乐，孰乐？齐宣王说当然是人多一起玩更好玩。孟子说，如果老百姓听到大王的钟鼓之声，都皱着眉头说：“吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。”这不是因为别的，是因为大王你没有与民同乐，没有把老百姓照顾好。如果百姓听到大王的钟鼓之声，都高兴的相互转告，说我们大王看来身体很好啊，要不然怎么能欣赏鼓乐呢？这也没有其他原因，只是因为大王您能够与民同乐，百姓能够安居乐业。然后又从君王的私家猎场、宫室、美女几方面都做了讨论，观点都差不多，孟子认为这些都是很正常的，关键在于你是否与民同乐，如果老百姓也能享受到一样的待遇，那无可厚非，如果老百姓生活艰难，而君王却奢靡无度，那就会被推翻。
84、孟子又问：“整个国家一片混乱，又该怎么办？”
85、鲁平公说：“那好吧！”
86、孟子问齐宣王：“大王的属臣中，有人在去楚国游历前，把妻子儿女托付给朋友照看，等到从楚返回时，却发现妻子儿女在忍饥受冻。对这样的朋友该如何交往呢？”
87、滕文公问：“滕国是一小国，虽然竭尽全力迎奉齐楚这些相邻大国，结果仍是无法避免时时受欺辱的命运，该怎么做才好呢？”
88、勇于担当需要脚踏实地，需要从小事做起。青年一代要有扑下身子、撸起袖子加油干的情怀和精神，兢兢业业做好每一项工作，精益求精做好每一件事情。勇于担当不是追求功名利禄，勇于担当意味着付出、奉献甚至牺牲。勇于担当不是精致的利己主义者的忘我奋斗，“一切视探索尝试为畏途、一切把负重前行当吃亏、一切‘躲进小楼成一统’逃避责任的思想和行为，都是要不得的，都是成不了事的”，勇于担当需要把个人价值融入到社会之中，为国家发展和民族进步助力、奉献甚至牺牲。