论语 全文优选好句234句

1、『⒌１０』宰予昼寝。子曰："朽木不可雕也，粪土之墙不可（木亏）也；於予与何诛？"子曰："始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。"

2、『⒊１５』子入太庙，每事问。或曰："孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。"子闻之，曰："是礼也。"

3、『⒌１９』子张问曰："令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？"子曰："忠矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知；--焉得仁？"

4、『⒊２０』子曰："关雎，乐而不淫，哀而不伤。"

5、『⒌２０』季文子三思而后行。子闻之，曰："再，斯可矣。"

6、（9）《子罕》806字

7、子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

8、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

9、『⒍２７』子曰："君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！"

10、子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

11、『⒈５』子曰："道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。"

12、『⒊３』子曰："人而不仁，如礼何？"人而不仁，如乐何？"

13、『⒋１４』子曰："不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。"

14、『⒊２６』子曰："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"

15、『⒉１２』子曰："君子不器。"

16、子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”

17、『⒌１６』子谓子产，"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。"

18、述而第七

19、『⒉２０』季康子问："使民敬、忠以勤，如之何？"子曰："临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。"

20、『⒈１０』子禽问於子贡曰："夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰："夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？"

21、『⒈１』子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"

22、『⒉５』孟懿子问孝。子曰："无违。"

23、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

24、『⒈１２』有子曰："礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"

25、『⒋５』子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"

26、『⒊１７』子贡欲去告之饩羊。子曰："赐也！尔爱其羊，我爱其礼。"

27、『⒍１８』子曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。"

28、子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

29、子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

30、冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

31、子曰："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。"

32、『⒍２１』子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"

33、『⒈６』子曰："弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"

34、『⒍３０』子贡曰："如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。"

35、『⒊１０』子曰："（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。"

36、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

37、『⒋１０』子曰："君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。"

38、『⒉７』子游问孝。子曰："今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。"

39、子贡曰："诗云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与？"子曰："赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。"

40、『⒈３』子曰："巧言令色，鲜矣仁！"

41、『⒋１５』子曰："参乎！吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"

42、『⒍６』子谓仲弓，曰："犁牛之子（马辛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？"

43、仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

44、『⒉１７』子曰："由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。"

45、『⒈１６』子曰："不患人之不己之，患不知人也。"

46、『⒍１４』子游为武城宰。子曰："女得人焉耳乎？"曰："有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。"

47、『⒈１５』子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也；未若贫而乐，富而好礼者也。"

48、『⒌２３』子曰："伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。"

49、『⒋１６』子曰："君子喻於义，小人喻於利。"

50、樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

51、『⒌１５』子贡问曰："孔文子何以谓之'文'也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是谓之'文'也。"

52、『⒉２３』子张问："十世可知也？"子曰："殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。"

53、『⒊１３』王孙贾问曰："与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？"子曰："不然；获罪於天，吾所寿也。"

54、『⒌１７』子曰："晏平仲善与人交，久而敬之。"

55、『⒌２５』子曰："巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。"

56、『⒍７』子曰："回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。"

57、『⒉９』子曰："吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。"

58、『⒌１２』子贡曰："我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。"子曰："赐也，非尔所及也。"

59、『⒈９』曾子曰："慎终，追远，民德归厚矣。"

60、『⒍５』原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰："毋！以与尔邻里乡党乎！"

61、《论语》共有20篇，前十篇被称为《上论语》，后十篇被称为《下论语》。各篇取篇首两字作为篇名，如《学而篇第一》为首句为“学而时习之”，《为政篇第二》的首句为“为政以德”篇下分章，各篇章数不等。《论语》是孔子及其弟子的言行录，以记言为主，书中随处可见“子曰”字样，惟有《乡党篇第十》是个例外，它记载的是孔子日常生活，饮食起居，容貌举止之类，通篇是一个“子曰”也找不到。

62、『⒋１９』子曰："父母在，不远游，游必有方。"

63、『⒍９』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰："善为我辞焉！如有复我者，则必在汶上矣。"

64、子曰：“以不教民战，是谓弃之。”子路篇原文原文

65、『⒉１５』子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"

66、『⒋１』子曰："里仁为美。择不处仁，焉得知？"

67、叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

68、『⒋１７』子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"

69、『⒉１０』子曰："视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？"

70、『⒌８』孟武伯问子路仁乎？子曰："不知也。"又问。子曰："由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。"　"求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。"　"赤也何如？"子曰："赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。"

71、『⒌１１』子曰："吾未见刚者。"或对曰："申枨。"子曰："枨也欲，焉得刚？"

72、『⒊７』子曰："君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。"

73、『⒋８』子曰："朝闻道，夕夕死可矣。"

74、子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

75、颜渊曰："愿无伐善，无施劳。"

76、『⒈２』有子曰："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！"

77、《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

78、『⒉１３』子贡问君子。子曰："先行其言而后从之。"

79、『⒋２４』子曰："君子欲讷於言而敏於行。"

80、子路曰："愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？

81、（5）《公冶长》869字

82、『⒊６』季氏旅於泰山。子谓冉有曰："女弗能救与？"对曰："不能。"子曰："呜呼！曾谓泰山不如林放乎？"

83、《论语》全文共有11705个字，大约相当于现今对开报纸一个版面的容量。它在《孟子》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》七种经书中字数最少的一种书。

84、（14）《宪问》1340字

85、『⒉１１』子曰："温故而知新，可以为师矣。"

86、（12）《颜渊》992字

87、『⒍１』子曰："雍也可使南面。"

88、『⒈１１』子曰："父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。"

89、『⒌２４』子曰："孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。"

90、（1）《学而》493字

91、『⒌２１』子曰："甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。"

92、子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

93、『⒊１６』子曰："射不主皮，为力不同科，古之道也。"

94、『⒋７』子曰："人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。"

95、（18）《微子》618字

96、『⒍２３』子曰："知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。"

97、『⒌２７』子曰："已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。"

98、『⒉４』子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"

99、（8）《泰伯》613字

100、『⒉２２』子曰："人而无信，不知其可也。大车无（车儿），小车无（ｙｕｅ４），其何以行之哉？"

101、子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

102、『⒌２』子谓南容，"邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。"以其兄之子妻之。

103、『⒋１３』子曰："能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？"

104、『⒍１７』子曰："谁能出不由户？何莫由斯道也？"

105、『⒉８』子夏问孝。子曰："色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？"

106、崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，'犹吾大崔子也。'违之。之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。'违之。何如？"子曰："清矣。"曰："仁矣乎？"未之；--焉得仁？"

107、『⒉１８』子张学干禄。子曰："多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。"

108、『⒍１０』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰："亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！"

109、『⒋６』子曰："我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。"

110、『⒍３』哀公问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"

111、（3）《八佾》689字

112、『⒌４』子贡问曰："赐也何如？"子曰："女，器也。"曰："何器也？"曰："瑚琏也。"

113、『⒌１４』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

114、问仁。曰："仁者先难而后获，可谓仁矣。"

115、『⒊９』子曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。"

116、『⒍１５』子曰："孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰："'非敢后也，马不进也。'"

117、（17）《阳货》1019字

118、『⒊２５』子谓韶，"尽美矣，又尽善也。"谓武，"尽美矣，未尽善也。"

119、『⒌２６』颜渊季路侍。子曰："盍各言尔志？"

120、曰："求也可使从政也与？"曰："求也艺，於从政乎何有？"

121、『⒉２１』或谓孔子曰："子奚不为政？"子曰："书云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。'是亦为政，奚其为为政？"

122、"然则管仲知礼乎？"曰："邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？"

123、『⒍４』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰："与之釜。"

124、子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

125、『⒍２』仲弓问子桑伯子。子曰："可也简。"

126、『⒌５』或曰："雍也仁而不佞。"子曰："焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？"

127、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

128、子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

129、『⒈１４』子曰："君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。"

130、『⒋２３』子曰："以约失之者鲜矣。"

131、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

132、『⒋１１』子曰："君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。"

133、『⒊１１』或问（衣帝）之说。子曰："不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！"指其掌。

134、『⒊４』林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。"

135、子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

136、『⒍１６』子曰："不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。"

137、『⒉１９』哀公闻曰："何为则民服？"孔子对曰："举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。"

138、『⒈８』子曰："君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。"

139、『⒉１』子曰："为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。"

140、『⒌１３』子贡曰："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"

141、『⒋２１』子曰："父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。"

142、『⒈４』曾子曰："吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？"

143、『⒍２２』樊迟问知。子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"

144、『⒊１４』子曰："周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。"

145、《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

146、雍也第六

147、『⒋２６』子游曰："事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。"

148、『⒍２８』子见南子，子路不说。夫子矢之曰："予所否者，天厌之！天厌之！"

149、『⒊１２』祭如在，祭神如神在。子曰："吾不与祭，如不祭。"

150、『⒌６』子使漆彤开仕。对曰："吾斯之未能信。"子说。

151、（10）《乡党》642字

152、《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。

153、『⒉２』子曰："诗三百，一言以蔽之，曰：'思无邪'。"

154、（11）《先进》1054字

155、『⒊１８』子曰："事君尽礼，人以为谄也。"

156、『⒉１４』子曰："君子周而不比，小人比而不周。"

157、『⒌９』子谓子贡曰："女与回也孰愈？"对曰："赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。"子曰："弗如也；吾与女弗如也。"

158、『⒋２０』子曰："三年无改於父之道，可谓孝矣。"

159、《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。

160、子曰："老者安之，朋友信之，少者怀之。"

161、『⒍２６』宰我问曰："仁者，虽告之曰，'井有仁焉。'其从之也？子曰："何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。"

162、子曰：“如有王者，必世而后仁。”

163、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

164、《论语》主要内容：

165、子路曰："愿闻子之志。"

166、（13）《子路》1035字

167、（4）《里仁》501字

168、『⒍１９』子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。"

169、仲弓曰："居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？"子曰："雍之言然。"

170、扩展资料：

171、论语大同

172、定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

173、子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

174、『⒋９』子曰："士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"

175、子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

176、冉子与之栗五秉。

177、『⒊８』子夏问曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？"子曰："绘事后素。"曰："礼后乎？"子曰："起予者商也！始可与言诗矣。"

178、『⒌１８』子曰："藏文仲居蔡，山节藻（木兑），何如其知也？"

179、『⒉１６』子曰："攻乎异端，斯害也己。"

180、樊迟御，子告之曰："孟孙问孝於我，我对曰，无违"樊迟曰："何谓也？"子曰："生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。"

181、叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

182、或曰："管仲俭乎？"曰："管氏有三归，官事不摄，焉得俭？"

183、『⒍２０』子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"

184、『⒊１』孔子谓季氏，"八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？"

185、『⒍１３』子谓子夏曰："女为君子儒！无为小人儒！"

186、『⒍１２』冉求曰："非不说子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废。今女画。"

187、『⒊２４』仪封人请见，曰："君子之至於斯也，吾未尝不得见也。"从者见之。出曰："二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。"

188、『⒍２４』子曰："齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。"

189、『⒈１３』有子曰："信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。"

190、『⒊２３』子语鲁大师乐，曰："乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。"

191、『⒈７』子夏曰："贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。"

192、《论语》一共20篇，将20篇字数相加，可得出《论语》的总字数为15918字。每篇字数如下：

193、『⒍２５』子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"

194、（20）《尧曰》370字

195、（6）《雍也》816字

196、『⒉３』子曰："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"

197、第十三章子路篇

198、（7）《述而》873字

199、曰："赐也可使政也与？"曰："赐也达，於从政乎何有？"

200、现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象。

201、『⒋２５』子曰："德不孤，必有邻。"

202、『⒋４』子曰："苟志於仁矣，无恶也。"

203、『⒊２』三家者以雍彻。子曰："'相维辟公，天子穆穆'，奚取於三家之堂？"

204、『⒌７』子曰："道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？"子路闻之喜。子曰："由也好勇过我，无所取材。"

205、『⒋３』子曰："唯仁者能好人，能恶人。"

206、子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

207、（19）《子张》842字

208、『⒍２９』子曰："中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。"

209、『⒊２１』哀公问社於宰我。宰我对曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。"子闻之，曰："成事不说，遂事不谏，既往不咎。"

210、『⒉６』孟武伯问孝。子曰："父母唯其疾之忧。"

211、樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

212、孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

213、『⒊２２』子曰："管仲之器小哉。"

214、子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

215、『⒋２』子曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。"

216、『⒊５』子曰："夷狄之有君，不如诸夏之亡也。"

217、『⒋１２』子曰："放於利而行，多怨。"

218、『⒋１８』子曰："事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。"

219、『⒌２８』子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"

220、《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”。

221、『⒉２４』子曰："非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。"

222、子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

223、『⒊１９』定公问："君使臣，臣事君，如之何？"孔子曰："君使臣以礼，臣事君以忠。"

224、『⒌２２』子在陈，曰："归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。"

225、『⒍１１』子曰："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"

226、（2）《为政》579字

227、（16）《季氏》863字

228、『⒍８』季康子问："仲由可使从政也与？"子曰："由也果，於从政乎何有？"

229、『⒌１』子谓公冶长，"可妻也。虽在缧（ｘｉｅ４）之中，非其罪也。"以其子妻之。

230、『⒌３』子谓子贱，"君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？"

231、请益。曰："与之庾。"

232、（15）《卫灵公》904字

233、『⒋２２』子曰："古者言之不出，耻躬之不逮也。"

234、大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同