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论语 全文优选好句234句

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1、『⒌10』宰予昼寝。子曰:"朽木不可雕也,粪土之墙不可(木亏)也;於予与何诛?"子曰:"始吾於人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。於予与改是。"

2、『⒊15』子入太庙,每事问。或曰:"孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。"子闻之,曰:"是礼也。"

3、『⒌19』子张问曰:"令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?"子曰:"忠矣。"曰:"仁矣乎?"曰:"未知;--焉得仁?"

4、『⒊20』子曰:"关雎,乐而不淫,哀而不伤。"

5、『⒌20』季文子三思而后行。子闻之,曰:"再,斯可矣。"

6、(9)《子罕》806字

7、子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”

8、子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”

9、『⒍27』子曰:"君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!"

10、子曰:“以不教民战,是谓弃之。”

11、『⒈5』子曰:"道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。"

12、『⒊3』子曰:"人而不仁,如礼何?"人而不仁,如乐何?"

13、『⒋14』子曰:"不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。"

14、『⒊26』子曰:"居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?"

15、『⒉12』子曰:"君子不器。"

16、子曰:“君子易事而难说也,说之不以道不说也,及其使人也器之;小人难事而易说也,说之虽不以道说也,及其使人也求备焉。”

17、『⒌16』子谓子产,"有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。"

18、述而第七

19、『⒉20』季康子问:"使民敬、忠以勤,如之何?"子曰:"临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则勤。"

20、『⒈10』子禽问於子贡曰:"夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰:"夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?"

21、『⒈1』子曰:"学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?"

22、『⒉5』孟懿子问孝。子曰:"无违。"

23、子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”

24、『⒈12』有子曰:"礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。"

25、『⒋5』子曰:"富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。"贫与贱,是人之恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶者成名?君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。"

26、『⒊17』子贡欲去告之饩羊。子曰:"赐也!尔爱其羊,我爱其礼。"

27、『⒍18』子曰:"质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然後君子。"

28、子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”

29、子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”

30、冉子退朝,子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”

31、子曰:"赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。"

32、『⒍21』子曰:"中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。"

33、『⒈6』子曰:"弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。"

34、『⒍30』子贡曰:"如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?"子曰:"何事於仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取誓,可谓仁之方也已。"

35、『⒊10』子曰:"(衣帝)自既灌而往者,吾不欲观之矣。"

36、子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”

37、『⒋10』子曰:"君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比。"

38、『⒉7』子游问孝。子曰:"今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。"

39、子贡曰:"诗云:'如切如磋,如琢如磨',其斯之谓与?"子曰:"赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。"

40、『⒈3』子曰:"巧言令色,鲜矣仁!"

41、『⒋15』子曰:"参乎!吾道一以贯之。"曾子曰:"唯。"子出,门人问曰:"何谓也?"曾子曰:"夫子之道,忠恕而已矣。"

42、『⒍6』子谓仲弓,曰:"犁牛之子(马辛)且角,虽欲勿用,山川其舍诸?"

43、仲弓为季氏宰,问政,子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸?”

44、『⒉17』子曰:"由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。"

45、『⒈16』子曰:"不患人之不己之,患不知人也。"

46、『⒍14』子游为武城宰。子曰:"女得人焉耳乎?"曰:"有詹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至於偃之室也。"

47、『⒈15』子贡曰:"贫而无谄,富而无骄,何如?"子曰:"可也;未若贫而乐,富而好礼者也。"

48、『⒌23』子曰:"伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。"

49、『⒋16』子曰:"君子喻於义,小人喻於利。"

50、樊迟问仁,子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

51、『⒌15』子贡问曰:"孔文子何以谓之'文'也?"子曰:"敏而好学,不耻下问,是谓之'文'也。"

52、『⒉23』子张问:"十世可知也?"子曰:"殷因於夏礼,所损益,可知也;周因於殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。"

53、『⒊13』王孙贾问曰:"与其媚於奥,宁媚於龟,何谓也?"子曰:"不然;获罪於天,吾所寿也。"

54、『⒌17』子曰:"晏平仲善与人交,久而敬之。"

55、『⒌25』子曰:"巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。"

56、『⒍7』子曰:"回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。"

57、『⒉9』子曰:"吾与回言终日,不违,如愚。退儿省其私,亦足以发,回也不愚。"

58、『⒌12』子贡曰:"我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。"子曰:"赐也,非尔所及也。"

59、『⒈9』曾子曰:"慎终,追远,民德归厚矣。"

60、『⒍5』原思为之宰,与之栗九百,辞。子曰:"毋!以与尔邻里乡党乎!"

61、《论语》共有20篇,前十篇被称为《上论语》,后十篇被称为《下论语》。各篇取篇首两字作为篇名,如《学而篇第一》为首句为“学而时习之”,《为政篇第二》的首句为“为政以德”篇下分章,各篇章数不等。《论语》是孔子及其弟子的言行录,以记言为主,书中随处可见“子曰”字样,惟有《乡党篇第十》是个例外,它记载的是孔子日常生活,饮食起居,容貌举止之类,通篇是一个“子曰”也找不到。

62、『⒋19』子曰:"父母在,不远游,游必有方。"

63、『⒍9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:"善为我辞焉!如有复我者,则必在汶上矣。"

64、子曰:“以不教民战,是谓弃之。”子路篇原文原文

65、『⒉15』子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆。"

66、『⒋1』子曰:"里仁为美。择不处仁,焉得知?"

67、叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”

68、『⒋17』子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也。"

69、『⒉10』子曰:"视其所以,观其所由,察其所安。人焉叟哉?人焉叟哉?"

70、『⒌8』孟武伯问子路仁乎?子曰:"不知也。"又问。子曰:"由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。" "求也何如?"子曰:"求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。" "赤也何如?"子曰:"赤也,束带立於朝,可使与宾客言也,不知其仁也。"

71、『⒌11』子曰:"吾未见刚者。"或对曰:"申枨。"子曰:"枨也欲,焉得刚?"

72、『⒊7』子曰:"君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。"

73、『⒋8』子曰:"朝闻道,夕夕死可矣。"

74、子夏为莒父宰,问政,子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”

75、颜渊曰:"愿无伐善,无施劳。"

76、『⒈2』有子曰:"其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!"

77、《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

78、『⒉13』子贡问君子。子曰:"先行其言而后从之。"

79、『⒋24』子曰:"君子欲讷於言而敏於行。"

80、子路曰:"愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。?

81、(5)《公冶长》869字

82、『⒊6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰:"女弗能救与?"对曰:"不能。"子曰:"呜呼!曾谓泰山不如林放乎?"

83、《论语》全文共有11705个字,大约相当于现今对开报纸一个版面的容量。它在《孟子》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》七种经书中字数最少的一种书。

84、(14)《宪问》1340字

85、『⒉11』子曰:"温故而知新,可以为师矣。"

86、(12)《颜渊》992字

87、『⒍1』子曰:"雍也可使南面。"

88、『⒈11』子曰:"父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。"

89、『⒌24』子曰:"孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸邻而与之。"

90、(1)《学而》493字

91、『⒌21』子曰:"甬五子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也;其愚不可及也。"

92、子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”

93、『⒊16』子曰:"射不主皮,为力不同科,古之道也。"

94、『⒋7』子曰:"人之过也,各於其党。观过,斯知仁矣。"

95、(18)《微子》618字

96、『⒍23』子曰:"知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。"

97、『⒌27』子曰:"已矣乎,吾未见能见其过而自讼者也。"

98、『⒉4』子曰:"吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。"

99、(8)《泰伯》613字

100、『⒉22』子曰:"人而无信,不知其可也。大车无(车儿),小车无(yue4),其何以行之哉?"

101、子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”

102、『⒌2』子谓南容,"邦有道,不废;邦无道,免於刑戮。"以其兄之子妻之。

103、『⒋13』子曰:"能以礼让为国乎?何有?不能以礼让国,如礼何?"

104、『⒍17』子曰:"谁能出不由户?何莫由斯道也?"

105、『⒉8』子夏问孝。子曰:"色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?"

106、崔子杀齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至於他邦,则曰,'犹吾大崔子也。'违之。之一邦,则又曰:'犹吾大夫崔子也。'违之。何如?"子曰:"清矣。"曰:"仁矣乎?"未之;--焉得仁?"

107、『⒉18』子张学干禄。子曰:"多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。"

108、『⒍10』伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:"亡之,命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!"

109、『⒋6』子曰:"我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者。尽有之矣,我未见也。"

110、『⒍3』哀公问:"弟子孰为好学?"孔子对曰:"有颜回者好学,不迁怒,不贰过。不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。"

111、(3)《八佾》689字

112、『⒌4』子贡问曰:"赐也何如?"子曰:"女,器也。"曰:"何器也?"曰:"瑚琏也。"

113、『⒌14』子路有闻,未之能行,唯恐有闻。

114、问仁。曰:"仁者先难而后获,可谓仁矣。"

115、『⒊9』子曰:"夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。"

116、『⒍15』子曰:"孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:"'非敢后也,马不进也。'"

117、(17)《阳货》1019字

118、『⒊25』子谓韶,"尽美矣,又尽善也。"谓武,"尽美矣,未尽善也。"

119、『⒌26』颜渊季路侍。子曰:"盍各言尔志?"

120、曰:"求也可使从政也与?"曰:"求也艺,於从政乎何有?"

121、『⒉21』或谓孔子曰:"子奚不为政?"子曰:"书云:'孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。'是亦为政,奚其为为政?"

122、"然则管仲知礼乎?"曰:"邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?"

123、『⒍4』子华使於齐,冉子为其母请栗。子曰:"与之釜。"

124、子谓卫公子荆,“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”

125、『⒍2』仲弓问子桑伯子。子曰:"可也简。"

126、『⒌5』或曰:"雍也仁而不佞。"子曰:"焉用佞?御人以口给,屡憎於人。不知其仁,焉用佞?"

127、子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”

128、子路问政,子曰:“先之,劳之。”请益,曰:“无倦。”

129、『⒈14』子曰:"君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。"

130、『⒋23』子曰:"以约失之者鲜矣。"

131、子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”

132、『⒋11』子曰:"君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。"

133、『⒊11』或问(衣帝)之说。子曰:"不知也;知其说者之於天下也,其如示诸斯乎!"指其掌。

134、『⒊4』林放问礼之本。子曰:"大哉问!礼,与齐奢也,宁俭;丧,与齐易也,宁戚。"

135、子适卫,冉有仆,子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”

136、『⒍16』子曰:"不有祝沱之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣。"

137、『⒉19』哀公闻曰:"何为则民服?"孔子对曰:"举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。"

138、『⒈8』子曰:"君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。"

139、『⒉1』子曰:"为政以德,誓如北辰居其所而众星共之。"

140、『⒌13』子贡曰:"夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。"

141、『⒋21』子曰:"父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。"

142、『⒈4』曾子曰:"吾日三省吾身--为人谋而不忠乎?于朋友交而不信乎?传不习乎?"

143、『⒍22』樊迟问知。子曰:"务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。"

144、『⒊14』子曰:"周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周。"

145、《论语》是儒家经典之一,是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。

146、雍也第六

147、『⒋26』子游曰:"事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。"

148、『⒍28』子见南子,子路不说。夫子矢之曰:"予所否者,天厌之!天厌之!"

149、『⒊12』祭如在,祭神如神在。子曰:"吾不与祭,如不祭。"

150、『⒌6』子使漆彤开仕。对曰:"吾斯之未能信。"子说。

151、(10)《乡党》642字

152、《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会政治范畴——礼,认识方法论范畴——中庸。仁,首先是人内心深处的一种真实的状态,折中真的极致必然是善的,这种真和善的全体状态就是“仁”。

153、『⒉2』子曰:"诗三百,一言以蔽之,曰:'思无邪'。"

154、(11)《先进》1054字

155、『⒊18』子曰:"事君尽礼,人以为谄也。"

156、『⒉14』子曰:"君子周而不比,小人比而不周。"

157、『⒌9』子谓子贡曰:"女与回也孰愈?"对曰:"赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一知二。"子曰:"弗如也;吾与女弗如也。"

158、『⒋20』子曰:"三年无改於父之道,可谓孝矣。"

159、《论语》主要记载孔子及其弟子的言行,因此称为“语”。清朝赵翼解释说:“语者,圣人之语言,论者,诸儒之讨论也。”其实,“论”又有纂的意思,所谓《论语》,是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。

160、子曰:"老者安之,朋友信之,少者怀之。"

161、『⒍26』宰我问曰:"仁者,虽告之曰,'井有仁焉。'其从之也?子曰:"何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。"

162、子曰:“如有王者,必世而后仁。”

163、子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也!”

164、《论语》主要内容:

165、子路曰:"愿闻子之志。"

166、(13)《子路》1035字

167、(4)《里仁》501字

168、『⒍19』子曰:"人之生也直,罔之生也幸而免。"

169、仲弓曰:"居敬而行简,以临其民,不亦不可乎?居简而行简,无乃大简乎?"子曰:"雍之言然。"

170、扩展资料:

171、论语大同

172、定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是,其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”

173、子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”

174、『⒋9』子曰:"士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。"

175、子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”

176、冉子与之栗五秉。

177、『⒊8』子夏问曰:"巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何为也?"子曰:"绘事后素。"曰:"礼后乎?"子曰:"起予者商也!始可与言诗矣。"

178、『⒌18』子曰:"藏文仲居蔡,山节藻(木兑),何如其知也?"

179、『⒉16』子曰:"攻乎异端,斯害也己。"

180、樊迟御,子告之曰:"孟孙问孝於我,我对曰,无违"樊迟曰:"何谓也?"子曰:"生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。"

181、叶公问政,子曰:“近者说,远者来。”

182、或曰:"管仲俭乎?"曰:"管氏有三归,官事不摄,焉得俭?"

183、『⒍20』子曰:"知之者不如好之者,好之者不如乐之者。"

184、『⒊1』孔子谓季氏,"八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?"

185、『⒍13』子谓子夏曰:"女为君子儒!无为小人儒!"

186、『⒍12』冉求曰:"非不说子之道,力不足也。"子曰:"力不足者,中道而废。今女画。"

187、『⒊24』仪封人请见,曰:"君子之至於斯也,吾未尝不得见也。"从者见之。出曰:"二三子何患於丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。"

188、『⒍24』子曰:"齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。"

189、『⒈13』有子曰:"信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。"

190、『⒊23』子语鲁大师乐,曰:"乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,缴如也,绎如也,以成。"

191、『⒈7』子夏曰:"贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;于朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。"

192、《论语》一共20篇,将20篇字数相加,可得出《论语》的总字数为15918字。每篇字数如下:

193、『⒍25』子曰:"觚不觚,觚哉!觚哉!"

194、(20)《尧曰》370字

195、(6)《雍也》816字

196、『⒉3』子曰:"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。"

197、第十三章子路篇

198、(7)《述而》873字

199、曰:"赐也可使政也与?"曰:"赐也达,於从政乎何有?"

200、现存《论语》20篇,492章,其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章,记孔门弟子相互谈论之语48章。作为儒家经典的《论语》,其内容博大精深,包罗万象。

201、『⒋25』子曰:"德不孤,必有邻。"

202、『⒋4』子曰:"苟志於仁矣,无恶也。"

203、『⒊2』三家者以雍彻。子曰:"'相维辟公,天子穆穆',奚取於三家之堂?"

204、『⒌7』子曰:"道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?"子路闻之喜。子曰:"由也好勇过我,无所取材。"

205、『⒋3』子曰:"唯仁者能好人,能恶人。"

206、子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”

207、(19)《子张》842字

208、『⒍29』子曰:"中庸之为德也,甚至矣乎!民鲜久矣。"

209、『⒊21』哀公问社於宰我。宰我对曰:"夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗。"子闻之,曰:"成事不说,遂事不谏,既往不咎。"

210、『⒉6』孟武伯问孝。子曰:"父母唯其疾之忧。"

211、樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃,曰:“吾不如老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”

212、孔子确立的仁的范畴,进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范,进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

213、『⒊22』子曰:"管仲之器小哉。"

214、子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!”“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”

215、『⒋2』子曰:"不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。"

216、『⒊5』子曰:"夷狄之有君,不如诸夏之亡也。"

217、『⒋12』子曰:"放於利而行,多怨。"

218、『⒋18』子曰:"事父母几谏,谏志不从,又敬不违,劳而不怨。"

219、『⒌28』子曰:"十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。"

220、《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期,其主体内容就已初始创成;孔子去世以后,他的弟子和再传弟子代代传授他的言论,并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来,因此称为“论”。

221、『⒉24』子曰:"非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。"

222、子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”

223、『⒊19』定公问:"君使臣,臣事君,如之何?"孔子曰:"君使臣以礼,臣事君以忠。"

224、『⒌22』子在陈,曰:"归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。"

225、『⒍11』子曰:"贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!"

226、(2)《为政》579字

227、(16)《季氏》863字

228、『⒍8』季康子问:"仲由可使从政也与?"子曰:"由也果,於从政乎何有?"

229、『⒌1』子谓公冶长,"可妻也。虽在缧(xie4)之中,非其罪也。"以其子妻之。

230、『⒌3』子谓子贱,"君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?"

231、请益。曰:"与之庾。"

232、(15)《卫灵公》904字

233、『⒋22』子曰:"古者言之不出,耻躬之不逮也。"

234、大道之行也.天下为公.选贤与能.讲信修睦.故人不独亲其亲.不独子其子.使老有所终.壮有所用.幼有所长.矜寡孤独废疾者.皆有所养.男有分.女有归.货恶其弃于地也.不必藏于已.力恶其不出于身也.不必为已.是故谋闭而不兴.盗窃乱贼而不作.故外户而不闭.是谓大同

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