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仁者乐山 智者乐水

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1、古人非常喜欢水,因为水不仅能陶冶性情,而且能启迪智慧。老子做为古代一位最大的智者,他对水的钟爱和赞叹令人叹为观止。《道德经》中有十几处提到水,最有代表性的是以下两处,其一是:“上善若水。水,善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤”,意思是道德高尚的人像水一样。水,滋润万物而不与万物相争,处于众人所厌弃的低洼之处,所以它最接于近道。因此,君子居住要善于选择地方,心境要善于保持沉静,与人交往要善于以仁相待,言语要善于讲究信用,行政要善于讲究条理,办事要善于发挥特长,行动要善于把握时机,正因为他于世无争,所以没有过失。

2、译文:孔子说:“聪明的人爱好水,有仁心的人爱好山;聪明的人好动,有仁心的人喜静;聪明的人快乐,有仁心的人长寿。”

3、子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”——《论语·雍也》

4、它出自陶渊明的一首诗:“智者乐山山如画,仁者乐水水无涯。从从容容一杯酒,平平淡淡一杯茶。”

5、对于山,古人也钟爱有加,山不但象征仁者的品格,还是文人墨客笔下经常歌咏的对象。关于仁者乐山,《韩诗外传》的作者曾这样说:“山者,万物之所瞻仰也。草木生焉,宝藏植焉,飞鸟集焉,走兽伏焉,四方益取与焉。出云导风,从乎天地之间。天地以成,国家以宁。此仁者所以乐于山也。”意思是说山能滋养万物,能使国家安定,这犹如仁爱之人的道德,所以他们乐于山。

6、其二是:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:‘受国之垢,是谓社稷主;受国之不祥,是为天下王。’正言若反”,意思是天下没有比水更柔弱的东西了,然而穿透坚硬岩石的力量没有能比得过它的,也没有什么能够代替它。弱胜强、柔胜刚的道理,天下人都知道,然而却没有人能够照着做。所以圣人说:“能够承受国家屈辱的人,这才算是天下的主宰;能够承担国家灾难的人,这才算是天下的君王。”正面的话好像反着说一样。孔子曾问道于老子,对于老子的思想,他多少有所了解和继承,所以孔子说“智者乐水”,就是希望君子的品德像水那样,永远保持旺盛的活力、善良的品格、乐观向上的精神以及不屈不挠的意志。

7、“智者乐水,仁者乐山”的意思是智慧的人喜爱水,仁义的人喜爱山。

8、"仁者乐山,智者乐水”意思是:“聪明的人爱好水,有仁心的人爱好山”,其中内涵是指:聪明人通达事理,反应敏捷而思维活跃,性格活泼好玩如流水,用水来喻智者,认为智者天性容易亲近水并以水为乐。仁厚的人安于义理,仁慈宽厚而不易冲动,性情好静,像山般沉稳,用山来喻仁者,认为仁者天性自然亲近山,并因恬静自安而得以长寿。拓展知识1、出处子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”——《论语·雍也》译文:孔子说:“聪明的人爱好水,有仁心的人爱好山;聪明的人好动,有仁心的人喜静;聪明的人快乐,有仁心的人长寿。”2、《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

9、仁厚的人安于义理,仁慈宽厚而不易冲动,性情好静,像山般沉稳,用山来喻仁者,认为仁者天性自然亲近山,并因恬静自安而得以长寿。

10、正是说仁爱之人像山一样平静,一样稳定,不为外在的事物所动摇,他以爱待人待物,像群山一样向万物张开双臂,站得高,看得远,宽容仁厚,不役于物,也不伤于物,不忧不惧,所以能够永恒.语出论语卷三雍也第六樊迟问知.子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”问仁.曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣.”子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿.”子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道.”子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”

11、释义:智慧的人喜爱水,仁义的人喜爱山。

12、仁者乐山山如画,智者乐水水无涯的意思是:

13、仁者乐山,智者乐水”意思是:“聪明的人爱好水,有仁心的人爱好山”,其中内涵是指:

14、“智者乐水,仁者乐山”出自《论语.雍也》。意思是“聪明的人喜欢水,仁慈的人喜欢山”  2、原著简介  《论语》:中国春秋时期一部语录体散文集,主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章,首创“语录体”。南宋时,朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。  主要是仲弓,子游,子夏首先商量起草,纪念老师,忧虑师道失传。仲弓,子夏,子贡和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成,并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰:章句发明始于子夏。

15、“登山则情满于山,观海则意溢于海”,这是刘勰在《文心雕龙》中说得一句话,古代文人墨客登上巍峨高山,往往感慨万千,或抒发思古之幽情;或感念时事,表达内心之苦闷;或歌颂祖国山河之雄伟壮观。李白在《独坐敬亭山》中写道:“众鸟高飞尽,孤云独去闲,相看两不厌,只有敬亭山”,诗人在高高的敬亭山上,静静独坐,心中的忧愁烦闷、身世的辛酸苦楚悄悄传与这秀丽的敬亭山,在登高独坐中排遣满怀的愁绪。而杜甫的《望岳》则表达了诗人对祖国山河的赞美之情,诗中这样写道:“岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳隔昏晓。荡胸生层去,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。”通过描绘泰山雄伟磅礴的气象,热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色,流露出了对祖国山河的热爱之情,表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概,以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志。

16、拓展知识

17、《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

18、仁爱的人喜欢水,水无边际。智慧的人喜欢看山,山就像一幅画。

19、聪明人通达事理,反应敏捷而思维活跃,性格活泼好玩如流水,用水来喻智者,认为智者天性容易亲近水并以水为乐。

20、这两句非常有名的话出自《论语雍也》,是孔子对“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。关于此章的解释,学术界向来有分歧,许多人把“知者乐水,仁者乐山”解释为“聪明的人喜欢水,有仁德的人喜欢山”。南宋理学大家朱熹在《四书章句集注》中,对孔子的这段话是这样诠释的:“知者达于事理而周流不滞,有似于水,故乐水,仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山,动静以体言,乐寿以效言,动而不括故乐,静而有常故寿”。南怀瑾先生却有着不同的意见,他认为正确的解释应当是:“智者的快乐,就像水一样,悠然安祥,永远是活泼的;仁者的快乐,像山一样,崇高、伟大、宁静。”南师的观点与朱熹有相似之处,故本文采用这一解释。

21、智者也就是聪明人,他们通晓事理,反应敏捷而又思想活跃,性情好动,就像水不停地流动一样,所以用水来进行比拟。正因为智者身上的这些特征,孔子才得出下面的结论:“知者动”、“知者乐”,智者的思想和行为永远都是活动不居的,智者的人生是乐观、豁达的。

22、《论语》

23、国学大师钱穆对于本章还有这样一番解释:“道德本乎人性,人性出于自然,自然之美反映于人心,表而出之,则为艺术。故有道德者多知爱艺术,以此二者皆本于自然也。”此语不虚,是对文学艺术家高尚道德的充分肯定,也是对“仁者爱山”的最好诠释。

24、仁者也就是仁厚的人,他们安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以孔子用山来进行比拟。正因为仁者像山,所以孔子自然而然地得出下面的结论:“仁者静”、“仁者寿”。仁者由于心中始终克守“仁”的信念,所以不容易冲动,看事情比较冷静,因而仁者一般都比较长寿。“寿”还另外一层含意,指人的精神不死,即老子所说的“死而不亡者,寿”,也正如臧克家在《有的人》中所说的那样:“有的人活着,他已经死了;有的人死了,他还活着”。仁人志士生前为大多数人谋福利,他们死后或者有思想学说留存后世,或者因某种精神激励后人,他们永远活在人们心中,因而他们比任何人都“长寿“。

25、孔子云:“智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静。智者乐,仁者寿。”意思是:正是说仁爱之人像山一样平静,一样稳定,不为外在的事物所动摇,他以爱待人待物,像群山一样向万物张开双臂,站得高,看得远,宽容仁厚,不役于物,也不伤于物,不忧不惧,所以能够永恒.

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27、拼音:[zhìzhělèshuǐrénzhělèshān]

28、陶渊明(约365-427年),字元亮,晚年更名潜,字渊明。别号五柳先生,私谥靖节,世称靖节先生。浔阳柴桑(今江西九江)人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”,是江西首位文学巨匠。

29、出处:《论语》·雍也篇,子曰:“知(zhì)者乐(yào)水,仁者乐(yào)山;知(zhì)者动,仁者静;知者乐(lè),仁者寿。”

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