用笔墨描写事物的句子
1、今年我已经快三十岁了，我已经在这个世界上孤独的等待了你二十九年，我不断的在我心里勾画你的长相，今天我终于在人群中发现了你。
2、魇：不用掩饰，不管怎么画，细细的勾勒，描绘，一笔一划，都是你，都是你。
3、不吝笔墨，意思是指不珍惜笔墨
4、坐在山岗，遥望炊烟，躁动的心跟着炊烟在空中舞动，一切计较、势利都在炊烟的扩散下逃的无影无踪，灵魂里不再有市侩与虚伪，慢慢归于平静。
5、作为一个完整的世界的毛笔文化，现在已经无可挽回地消逝了。
6、我个人认为不吝笔墨的意思是说不吝惜笔墨、舍得用笔墨、笔墨酣畅。
7、意思是一个人将他想表现的一切的东西都表达了出来，看到了这些东西的美好的一面，仔细的去体验这些事物的时候，就能够得到更多的回答，在处理这些问题的时候就能够变得非常的有趣，将自己最美好的一面留下来，总能够给这个世界带来更多的回忆。
8、（2）比喻文章。汉．王充《论衡．乱龙篇》：「子骏汉朝智囊，笔墨渊海。」
9、四月，花儿吐艳、柳枝婀娜，碧水传情、山峦叠翠，处处芳菲浸染。四月，思念如风，盎然的春意里掠过，姹紫嫣红的季节便着了淡淡的忧伤。思念于四月的春光中成长葱茏，跳动着我无法剥离的心痛--那是对母亲深深的怀念。
10、在富丽的大观园中筑一个稻香村未免失之矫揉，农舍野趣只在最平易的乡村里。时装表演可以引出阵阵惊叹，但最使人舒心畅意的，莫过于街市间无数服饰的整体鲜亮。成年人能保持天真也不失可喜，但最灿烂的天真必然只在孩童们之间。在毛笔文化鼎盛的古代，文人们的衣衫步履、谈吐行止、居室布置、交际往来，都与书法构成和谐，他们的生命行为，整个儿散发着墨香。
11、音乐流淌，举杯徜徉，墨，诗，歌，景，情，油，气心底。就在这个地方，这个地方，再也不会，再也不会。想象的场景，想象的感觉，想象的场景突然从心中移除。站在凉亭上，冷风突然吹起，惊醒了天空，原来原来，我是那么的怀旧。
12、（4）中国画技法和理论上的术语，有时亦作中国画技法的总称。技法上，笔指钩、勒、皴、点等笔法，墨指烘、染、破、积等墨法。
13、在夏夜里随风絮飘舞遥想，那长长的田间小路也便没有了尽头，十六年来我未曾对此释怀，即因这是我宿命的归途，一路上总会有萤火虫陪我走下去，那浅夏的岁月不再会有孤单。在冥冥之中只像是在书案前小憩了一会，其实早已明白，这是我对钟爱的六月一纸对白。
14、笔墨：
15、三世繁华，提笔山河勾画，惟愿绘汝眉间朱砂，不负蒹葭。
16、我们在高中学习过很多祭文，这些祭文都是描写人的，但是下面给大家介绍一篇描写笔墨的，接下来为大家带来金华高中语文赏析:笔墨祭余秋雨这篇文章，希望我们能够好好借鉴。
17、这句话的意思是，一个人为了完成一件事情，已经做了很多的努力，他将这件事情做的非常的美好，就是为了能够让自己的生活变得越来越踏实，我们做任何的事情的时候，都要去考虑一个最终的问题，不要因为自己做的这些事情，到最后给自己没有办法带来快乐。
18、庖丁为文惠君解牛，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀然，莫不中音。”后用“庖丁解牛”比喻掌握事物的客观规律后，得心应手，运用自如。
19、暗香飘浮，心香如诗。清水淘出芙蓉，自然以雕花装饰。一个轻松的词，诠释了心。在荷花里，心静如荷花。世间的浮华，世间的烦恼，都在世间，心有荷独，荷静，荷静，荷香。
20、窗前的桃树已是满枝的娇艳，满树的灿烂。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。母亲那桃花般美丽的容颜永远成为梦幻中的影像，时常在脑海里浮现--清晰真实，却永远触摸不到。岁月的年轮不停地转动，多少往事已经淡忘在流年的光影里，记忆的河流里逝去的水儿般不再回头，无了痕迹。而母亲的一颦一笑，与母亲早夕相处的一点一滴宛如雕刻在心中的画卷，今生无法忘怀。
21、有的时候则在叙述一些故事情节设置一些伏笔之类的。
22、正如花的芬芳使我沉醉，长夜漫漫，枕书香入梦，即是我生命中最美的感觉。
23、在这一点上有点像写古诗。五四以降，能把古诗写得足以与古人比肩的大有人在，但不管如何提倡张扬，唐诗宋词的时代已绝对不可能复现。诗人自己可以写得非常得心应手(如柳亚子、郁达夫他们)，但社会接纳这些诗作却并不那么热情和从容了。久而久之，敏感的诗人也会因寂寞而陷入某种不自然。他们的艺术人格，或许就会因社会的这种选择而悄悄地重新调整。这里遇到的，首先不是技能技巧的问题。
24、见微而知著，笔墨而传情。
25、笔是竹竿毛笔，墨由烟胶炼成。浓浓地磨好一砚，用笔一舔，便簌簌地写出满纸黑生生的象形文字来。这是中国文人的基本生命形态，也是中国文化的共同技术手段。既然如此，我们何不干脆偷偷懒，先把玩一下这管笔、这锭墨再说呢?
26、典型事例法 描写一个人物，可以选用一个典型事例来突出。比如，写妈妈环保，就要通过她环保的事例来表现。写爸爸爱下棋，就集中笔墨写一写他是怎么“爱下棋”的，这样通过一件典型的事例，就能表现人物某方面的性格特点。
27、在“技”与“道”的关系上。庄子学派认为“技”与“道”通。“道”高于“技”，“技”从属于“道”；只有“技”合乎“道”，技艺才可以纯精。“道”的本质在于自然无为，“技”的至善亦在于自然无为。只有“以天合天”（《庄子·达生》），以人的内在自然去合外在自然，才可达到“技”的最高境界。庖丁深味个中三昧，所以才能成为解牛中的佼佼者。反过来，“技”中又有“道”，从“技”中可以观“道”。“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”（《庄子·天地》）。文惠君正是通过庖丁之“技”，悟得养生之“道”。养生，其根本方法乃是顺应自然。显然，庖丁解牛，乃是庄子对养生之法的形象喻示。
28、曲水流淌，觥筹交错于曲流之中，笔墨、诗文、曲景，冉冉之情，油然心底。只是如此之境，如此之景，再也，再也难现。想象之境，想象之情，想象之景忽而从心中剔除。站在亭上，寒风乍起，惊醒天际，原来的原来，我是如此的怀旧。
29、暗香浮动，心香如诗。清水出芙蓉，天然去雕饰。一个“淡”字，诠释心怀。置身于荷，心静如莲。人间的浮华，尘世的纷扰，都在红尘之外，心中独留莲的清净，莲的淡定，莲的清幽，莲的芬芳。
30、细节描写法 要细致观察人物在事件中的语言、动作、神态、心理活动等方面的细节，并在叙事的基础上层层铺展开来，随着事件的发展，人物的细节也会发生变化。只有抓住这些表现人物某方面性格特点的细节来写，才能真正将事件写具体。 比如写一个负责任的班长，她上课之前会带大家一起学习，老师不在时，她会管纪律，即使有同学嬉皮笑脸，她的小脸也是严肃的，然后照章办事。谁有困难，遇到不会的题，忘带什么文具了，她都会帮忙等等。把这些事件中，班长的一举一动都写下来，就能很好地把人物的特点表现出来，事件也生动具体了。
31、中国传统文人究竟有哪些共通的精神素质和心理习惯，这个问题，现在已有不少海内外学者在悉心研究。这种研究的重要性是显而易见的，但也时时遇到麻烦。年代那么长，文人那么多，说任何一点共通都会涌出大量的例外，而例外一多，所谓共通云云也就很不保险了。如果能对例外作一一的解释，当然不错，但这样一来，一篇文章就成了自己出难题又自己补漏洞的尴尬格局。补来补去，痛快淋漓的主题都被消磨掉了，好不为难煞人。
32、（3）亲手写的笔迹墨画。南朝梁．庾肩吾〈书品论〉：「魏帝笔墨雄赡，吴主体裁绵密。」
33、风清了，云淡了；梦醒了，看透了。捧一把阳光洒在脸上，怀着透心的暖，继续勾勒人生的轨迹。
34、秋雨绵绵，像烟或雾。弄湿了生火的稻草，也弄湿了不用梳头就能生火的女人的心。一缕蓝烟盘旋升上屋顶。家里的男人还睡在炕上。秋雨知道人们已经厌倦了收获和种植，所以他让他们好好休息。
35、我思忖日久，头脑渐渐由精细归于朴拙，觉得中国传统文人有一个不存在例外的共同点;他们都操作着一副笔墨，写着一种在世界上很独特的毛笔字。不管他们是官屠宰辅还是长为布衣，是侠骨赤胆还是蝇营狗苟，是豪壮奇崛还是脂腻粉渍，这副笔墨总是有的。
36、一切精神文化都是需要物态载体的。五四新文化运动就遇到过一场载体的转换，即以白话文代替文言文;这场转换还有一种更本源性的物质基础，即以“钢笔文化”代替“毛笔文化”。五四斗士们自己也使用毛笔，但他们是用毛笔在呼唤着钢笔文化。毛笔与钢笔之所以可以称之为文化，是因为它们各自都牵连着一个完整的世界。
37、淡淡的书香，韵味悠久，沁人肺腑，那是来自于灵魂的香气。
38、勾画[gōuhuà]：勾勒描绘。勾勒[gōulè]：
39、心事如莲，心静如水。驾一叶轻舟，吹一支长笛，自池塘深处，揽一朵莲花入怀，似红粉佳人，晶莹剔透，亭亭玉立，娇俏动人，喜一分，爱一分，怜一分，朵朵幽香入心田，丝丝柔情潜心底。
40、不过庄子所说的“依乎天理”、“因其固然”，客观上又揭示了人在实践中如何达于自由的问题。文中所说的“天理”、“固然”，若引申开来看，亦可理解为人们面临的外界客观事物。它虽然会给企望达于自由的人们带来这种那种限制或妨碍，但睿智的人们又不是在它面前显得束手无策，只要认识它，顺应它，就能够如庖丁那样自由洒脱。对此，庄子曾作过一番极为精妙的分析：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“节”固然不可逾越，但毕竟有间隙，这就为人们“游刃”提供了天地，只要善于在这一天地里施展本领，是同样可以自由自在的。“游刃”二字，活现出解牛者合于自然而又超于自然的神化境界。当然，对于“固然”的认识并非一劳永逸，即使庖丁那样技艺高超者，每逢筋骨盘结处，总是谨慎从事，“怵然为戒，视为止，行为迟”，来不得半点麻痹大意，只有孜孜不倦地追求，毫不懈怠才是。
41、我思忖日久，头脑渐渐由精细归于朴拙，觉得中国传统文人有一个不存在例外的共同点；他们都操作着一副笔墨，写着一种在世界上很独特的毛笔字。不管他们是官屠宰辅还是长为布衣，是侠骨赤胆还是蝇营狗苟，是豪壮奇崛还是脂腻粉渍，这副笔墨总是有的。
42、②用简单的笔墨描写事物的大致情况。勾画的例句：
43、庄子正是通过庖丁其言其艺，揭示美是一种自由的创造。这种美的创造必须实现合规律（“因其固然”）与合目的（“切中肯綮”）的统一，以达到自由自在（“游刃有余”）的境界。“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，则是创作必备的心境，强调要排除一切感官纷扰，全神贯注，这与《庄子·达生》篇中梓庆削鐻时所说的“斋以静心”，“忘吾有四枝形体”，是一致的。此种“心斋”、“坐忘”境界，与近现代西方美学注重的“静观”、“观照”殊途而同归，不过却早于叔本华、尼采两千一百多年。
44、我们今天失去的不是书法艺术，而是烘托书法艺术的社会气氛和人文趋向。我听过当代几位大科学家的演讲，他们写在黑板上的中文字实在很不像样，但丝毫没有改变人们对他们的尊敬。如果他们在微积分算式边上写出了几行优雅流丽的粉笔行书，反而会使人们惊讶，甚至感到不协调。当代许多著名人物用毛笔写下的各种题词，恕我不敬，从书法角度看也大多功力不济，但不会因此而受到人们的鄙弃。这种情景，在古代是不可想象的。因为这里存在着两种完全不同的文化信号系统和生命信号系统。
45、手捧书卷，心有余香，给心灵一瓣书香。纷繁人家千万之事，有书为伴，实乃人生一大幸事!
46、缕缕书香，幽幽书韵，读书，使我们沉浸在书的香海中。从古至今，有多少文人政客对书情有独钟，我也是这样，虽然说我不是什么文人政客。在我的生命里，读书可是我的一大爱好。
47、①用线条画出轮郭；双钩。
48、此则寓言立意在于阐明“养生”，实则还阐述了一个深刻的美学命题，即艺术创造是一种自由的创造。庄子认为“技”中有“艺”。庖丁解牛的动作，就颇具艺术的观赏性。他的表演，犹如一场优美绝伦的音乐舞蹈，其舞步合于《桑林》舞曲，其韵律合于辉煌的《咸池》乐章。作为一种具有美的意味的创造活动，是令观赏者心醉神迷的。而庖丁解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的神情，又使人们看到创造者在作品完成后内心满足的喜悦。
49、书法在古代的影响是超越社会蕃篱的。师宜官在酒店墙上写字，写完还得亲自把字铲去，把墙壁弄得伤痕斑斑，但店主和酒保并不在意，他们也知书法，他们也在惊叹。师直官的学生梁鸽在书法上超越了老师，结果成了当时的政治权势者争夺的人物。他曾投于刘表门下，曹操破荆州后还特意寻访他，既为他的字，也为他的人。在当时，字和人的关系难分难舍。曹操把他的字悬挂在营帐中，运筹帷幄之余悉心观赏。在这里，甚至连政治军事大业也与书法艺术相依相傍。
50、相传汉代书法家师宜官喜欢喝酒，却又常常窘于酒资，他的办法是边喝边在酒店墙壁上写字，一时观者云集，纷纷投钱。你看，他轻轻发出了一个生命的信号，就立即有那么多的感应者。这与今天在书法展览会上让人赞叹，完全是另一回事了。整个社会对书法的感应是那样敏锐和热烈，对善书者又是如此尊敬和崇尚。这使我想起现代的月光晚会，哪个角落突然响起了吉他，整个晚会都安静下来，领受那旋律的力量。
51、小时候看那些童话故事，我总以为里面的故事情节都是真的，什么《白雪公主》、《睡美人》这些故事的内容在我眼中都成了真实的，故事里面的人物也都是存在的，因为在那时，我字认识的不多，所以就囫囵吞枣，不求甚解起来。但是长大以后，随着年龄的一天天增长，心灵也开始成熟起来，于是我才知道这些故事都是编出来的，我真为我小时候心里想的事情感到可笑。直到现在，我读书还有些囫囵吞枣，不过我会改掉的。
52、夏日的黄昏，牧童骑着耕牛，唱着歌回村了，在村的深处又见那袅袅炊烟。
53、《庖丁解牛》是先秦道家学派代表人物庄子（庄周）创作的一则寓言故事。作者原意是用它来说明养生之道的，借此揭示了做人做事都要顺应自然规律的道理。全文可分四段。第一段写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响；第二段紧接着写文惠君的夸赞，从侧面烘托庖丁技艺的精湛；第三段是庖丁对文惠君的解答，庖丁主要讲述了自己达于“道”境的三个阶段；第四段写文惠君听后领悟了养生的道理。
54、我盼着，和你走一条天长地久的路，勾画一幅唯美而亮眼的风景，守着一份矢志不移的真心实意。勾勒的例句：
55、勾勒；词目：勾勒拼音：gōulè词义：①用线条画出轮廓;双钩.②用简单的笔墨描写事物的大致情况。
56、第一段惟妙惟肖的“解牛”描写。作者以浓重的笔墨，文采斐然地表现出庖丁解牛时神情之悠闲，动作之和谐。全身手、肩、足、膝并用，触、倚、踩、抵相互配合，一切都显得那么协调潇洒。“砉然响然，奏刀騞然”，声形逼真。牛的骨肉分离的声音，砍牛骨的声音，轻重有致，起伏相间，声声入耳。
57、这是我送你的谎，成了你的妆，妆点你的面庞，勾勒着纷纷扰扰、流年愁砌的肠。
58、借我笔墨百点，勾画少女及笄。
59、诚然，我并不否定当代书法的成就。有一位朋友对我说，当代书法家没有一个能比得上古代书法家。我不同意这种看法。古代书法家的队伍很大，层次很多，就我见闻所及，当代一些书法高手完全有资格与古代的许多书法家一比高低。但是，一个无法比拟的先决条件是，古代书法是以一种极其广阔的社会必需性为背景的，因而产生得特别自然、随顺、诚恳;而当代书法终究是一条刻意维修的幽径，美则美矣，却未免失去了整体上的社会性诚恳。
60、很多时候，其实，你放不下的不是爱情，也不是那个人，而是你因为他勾勒出来的未来与梦想。
61、困难制造法 困难制造法，就是给你要写的事情加一些“曲折的过程”。比如，可以写这件事情遇到了哪些困难，怎样克服的，出现了什么问题，怎样解决的等等。如果是第一次做某件事情，还要写出从不会到会的过程。比如，写《包书皮》，包第一本书时，可能不顺利，一会儿弄折了书，一会儿弄撕了书皮，搞得手忙脚乱，还是干不好。心情一不好，就想着放弃，后来想一想包书皮的要领，慢慢地，一点点地细心去做，就变得越来越好了。把这些真实具体地写下来，文章就会有情趣，感动人。
62、作者原意是用它来说明养生之道的，借此揭示了做人做事都要顺应自然规律的道理。全文可分四段。第一段写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响；第二段紧接着写文惠君的夸赞，从侧面烘托庖丁技艺的精湛；第三段是庖丁对文惠君的解答，庖丁主要讲述了自己达于“道”境的三个阶段；第四段写文惠君听后领悟了养生的道理。此文在写作上采用多种手法，结构严密，语言生动简练，体现了庄子文章汪洋恣肆的特点。
63、第二段紧接着又用文惠君之叹：“善哉！技盖至此乎！”进一步点出庖丁解牛之“神”，这就为下文由叙转入论做好铺垫。
64、伴着一地的花草，看着蝶儿翩然起舞，听着鸟儿站在叶尖上唱歌。在这鸟语花香的世界里，比听上一段优美的乐曲还惬意，意境里，神旷。即便是你有什么不快，都会随之烟消云散，偷偷溜走，这时候的你，已与大自然融为一体，与蓝天白云、与青草绿叶、与蝶舞花香为伴，躺在松软的草坪上，微微闭起眼睛，静静倾听大自然的声音，与灵魂相约，任思绪飘渺，在心的另一端，寻梦……陶醉！
65、第三段妙在庖丁的回答并不囿于“技”，而是将“技至此”的原因归之于“道”。“臣之所好者，道也，进乎技矣。”并由此讲述了一番求于“道”而精于“技”的道理。此段论说，为全文精华所在。为了说明“道”如何高于“技”，文章先后用了两种反差鲜明的对比：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比。庖丁解牛之初，所看见的是浑然一牛；三年之后，就未尝见全牛了，而是对牛生理上的天然结构、筋骨相连的间隙、骨节之间的窍穴皆了如指掌。普通厨工不了解牛的内在组织，盲目用刀砍骨头；好的厨工虽可避开骨头，却免不了用刀去割筋肉，而庖丁则不然，他不是靠感官去感觉牛，而是“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，凭内在精神去体验牛体，顺应自然，择隙而进，劈开筋肉间隙，导向骨节空处，按照牛的自然结构进行。
66、张起灵是水墨画，笔锋流转处点到为止，墨色和位置却早在心里勾画了千百次，轻描淡写但深重悠远。
67、清晨与夕阳一样美丽，却永远不会带给人相同的感受，清晨带来了希望和憧憬，而夕阳带给人的是惆怅与感伤。在夕阳之前，我们迈出健步去追逐金灿灿的阳光，当晚霞隐去她在天空中的最后风景时，我们又要披起皎洁的月光，奔向自己的下一个终点，迎接清晨。
68、中国技法的名称之一。用笔顺势为“勾”，用笔逆势为“勒”。一般指用线条勾描物象轮廓，不分顺逆，也称“双勾”。主要用于国画基本解释1.[drawtheoutlineofbringout]∶用线条描画出轮廓2.[giveabriefaccountof;outline]∶用简练的文笔叙述大概情况详细解释谓用刀或笔大致刻、画或描出事物的轮廓或情况。明张岱《陶庵梦忆·濮仲谦雕刻》：“其竹器，一帚一刷，竹寸耳，勾勒数刀，价以两计。”清宣鼎《夜雨秋灯录续集·丹青奇术》：“鲍往墓上伏地一滚，瞑目久之，起则把笔勾勒，敷色渲染，举示其子孙戚属，无不惊为酷肖。”清赵翼《瓯北诗话·韩昌黎诗五》：“以《城南》为题，景物繁富，本易填写，则必逐段勾勒清楚，方醒眉目。”秦牧《蒙古马的雕塑》：“蒙古有很多普通的人，用简单几笔就能够勾勒出一匹马的轮廓。”
69、要想把一件事叙述得具体而生动，通常可使用以下三种方法，灵活运用即可。
70、我非常喜欢的王羲之、王献之父子的几个传本法帖，大多是生活便条。只是为了一件琐事，提笔信手涂了几句，完全不是为了让人珍藏和恳挂。今天看来，用这样美妙绝伦的字写便条实在太奢侈了，而在他们却是再启然不过的事情。接受这张便条的人或许眼睛一亮，却也并不惊骇万状。于是，一种包括书写者、接受者和周围无数相类似的文人们在内的整体文化人格气韵，就在这短短的便条中泄露无遗。在这里，艺术的生活化和生活的艺术化相溶相依，一支毛笔并不意味着一种特殊的职业和手艺，而是点化了整体生活的美的精灵。我相信，后代习摹二王而惟妙惟肖的人不少，但谁也不能把写这些便条的随意性学到家。
71、(1)写字用的笔和墨。《汉书．卷八七．扬雄传下》：「聊因笔墨之成文章，故藉翰林以为主人，子墨为客卿以风。」
72、有的时候烘托渲染气氛和人物的内心世界，将读者带入到小说情节里去，有时候则带出某些故事情节，解答，解释某些故事情节。
73、顺应自然，物我合一，本是道家的追求，庖丁以此为解牛之方，才使他由“技”进于“道”，达到炉火纯青、技艺超群的地步。“动刀甚微，謋然已解，如土委地”，这十二字是对庖丁解牛效果的描绘，方法对头，不仅牛解得快，刀子也不受损害。十九年来，解牛数千头，竟未换过一把刀，刀刃还是锋利如初。这当然是每月换一把刀的低级厨工所不可思议的。区别就在于他们求于“技”，而庖丁志于“道”。
74、最好的笔者，是用心勾勒生活，而不是用文字建立虚无的王国。