描写师傅对徒弟说话语气的句子

1、拟物为人,把事物人格化,将它写成和人一样有感情、有行为的修辞方法。

2、借代是一种让描述更具体更形象的手法，常常是用事物的特征来代替事物

3、(3)政事：指能从事政治事务。

4、比拟也是一种常用的手法，它又分成拟人和拟物。拟人是把物当成人来描写，给这个物赋予于人的感情，动作和思想，使之更为生动有趣。而拟物是把人当成物来描写，或者把此物当成彼物来描写。

5、·25子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。【注释】(1)文：文献、古籍等。

6、从目前资料来看，是说里面的句读之不知这个‘’读‘读dou

7、吾从而师之-从而-古：跟随并且今：表目的或结果，是连词之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声今：看着文字发出声音，读du二声

8、措辞手法应是修辞手法，常见的：

9、“读”读作dòu，“句读之不知”意思是不知道断句。

10、【译文】孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”

11、概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。【原文】11·3德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

12、【原文】17·3子曰：“唯上知与下愚不移。”

13、文学(4)：子游、子夏。【注释】(1)德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。

14、排比句常常用于加强语气，强调内容，加重情感。用好几个结构相同或相似内容，相关语气一致的短语或句子连接在一起，就构成了排比。

15、原文】17·2子曰：“性相近也，习相远也。”

16、师说之句读之不知|读字在这里读dou四声而不读du三声，这是因为在师说这篇文言文中的说而不读shuo而读shuⅰ四声、即有关议论或说(shui)服的意思、而句读(dou丿是指文言之中一句话没完而需要作稍稍停顿的地方，起着逗号的作用、相当于逗号。

17、众人-古：一般人今：表示很多人

18、他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。

19、比喻

20、公西华说：“这正是我们学不到的。”【评析】本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。【原文】16·13陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。”【注释】(1)陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。(3)远：音yuàn，不亲近，不偏爱。【译文】陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”【原文】7·8子曰：“不愤(1)不启，不悱(2)不发。举一隅(3)不以三隅反，则不复也。”【注释】(1)愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。(2)悱：音fěi，想说又不能明确说出来的样子。(3)隅：音yǔ，角落。【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”【评析】在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。【原文】5·9子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十(2)，赐也闻一以知二(3)。”子曰：“弗如也。吾与(4)女弗如也。”【注释】(1)愈：胜过、超过。(2)十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”(3)二：旧注云：“二者，一之对也。”(4)与：赞同、同意。【译文】孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”【评析】颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。【原文】1·15子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。”【注释】(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。【原文】3·8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”【注释】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。(2)绘事后素：绘，画。素，白底。(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【译文】子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。【原文】11·22子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。”【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇过人。【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”【评析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。【原文】17·19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”【译文】孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”【原文】7·1子曰：“述而不作(1)，信而好古，窃(2)比于我老彭(3)。”【注释】(1)述而不作：述，传述。作，创造。(2)窃：私，私自，私下。(3)老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。【译文】孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”【评析】在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。【原文】9·15子曰：“吾自卫反鲁(1)，然后乐正(2)，雅颂(3)各得其所。”【注释】(1)自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。(2)乐正：调整乐曲的篇章。(3)雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。【译文】孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排

21、与师傅沟通应注意自己语气，方式，技巧。尊重师傅，也要有不明白的事情多请教师傅！注意需要自己动脑筋的地方也要动脑筋，不要让师傅解答无聊的问题！

22、每个师傅对自己的徒弟都有他们自己的教学特点，都希望他们的徒弟能超越他们。

23、【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。

24、dòu

25、对于艺术创作，夸张是一种非常常用的手段。艺术家们常常说的艺术源于生活，高于生活，是把生活中有印象特征的事物进行夸大或缩小，以此达到烘托气氛的目的。

26、常见的艺术表现手法有叙述，描写，抒情，议论和说明。而常见的修辞方法有比喻，比拟，借代，夸张，对偶，排比，设问，反问这几种。

27、这种观念如果用阶级分析的方法去看待，则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的。【原文】15·39子曰：“有教无类。”

28、(4)文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。【译文】德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

29、比喻是一种常用的修辞手法，其实就是用一个东西巧妙的形容好另外一个东西，无论是明喻，暗喻，还是借喻，常常可以化平淡为生动，化抽象为具体，化深奥为浅显。其实就是为了让读者更好的理解作者想表达的内容，或是生动有趣或是浅显易懂。

30、增强语言亲切感、形象性,使读者感到栩栩如生,往往有十分鲜明的情感色彩。

31、【注释】(1)抑：折的语气词，“只不过是”的意思。

32、师说中的“句读之不知”这一字读作dou，四声。

33、所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

34、(2)言语：指善于辞令，能办理外交。

35、修辞手法也要适当应用，不可滥用，当然，如果能用得恰到好处，那肯定是加分的。其实写作最关键的还是内容主体情感。技巧这些都是后期可以修炼的。

36、语文的措辞手法包括比喻拟人排比修辞,对比重复反复,

37、(3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。

38、比喻就是“打比方”。是根据两种不同性质的事物之间的相似之处，用一种事物来比方另一种事物的修辞手法。

39、古往今来，中国的文言文是多少诗人智慧的结晶。韩愈的师说这一句“句读知不知”，因为古代的词是没有标点符号的，所以古人要学习句读，即学习什么时候应该停顿，应该怎么样理解，都应该请教老师来帮忙。

40、句读:（名词）古时称文词停顿的地方为句或读（dòu）。连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中的语意未完、语气可停的更小的一段。

41、政事(3)：冉有、季路。

42、拟人

43、公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

44、擅长政事的有：冉有、季路。

45、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子-不必-古：不一定今：用不着、不需要

46、彼童子之师,授之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉...彼童子之师,授之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉...

47、对偶就是俗称的对对子，常用于诗歌，也可用于行文。对仗工整，句子整齐，让人能读起来有行云流水，酣畅淋漓的感觉。

48、【评析】“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能改变的。

49、但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。

50、【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”

51、在“句读之不知”中，“读”的读音为dou（四声）

52、彼童子之师,授之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉..

53、(4)信：以实之谓信。诚实的意思。【译文】孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。【评析】本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。

54、【译文】孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”

55、通晓文献知识的有：子游、子夏。【原文】7·34子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑(1)为之(2)不厌，诲人不倦，则可谓云尔(3)已矣。”

56、师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来……的今：表示因果关系的连词

57、（官话读音：具豆，ㄐㄩˋㄉㄡˋ，jùdòu粤音：据逗，geoi3dau6），也称句逗。是句号和逗号的合称。

58、善于辞令的有：宰我、子贡。

59、反问句也是有强化语气和感情的作用，设问句一般是为了引人注意，岂能思考。

60、“句读”意思是∶中国古代文章中没有标点符号，诵读时称文句中停顿的地方，语气已经完的叫句，没有完的叫读，由读者用圈(句号)和点(逗号)来标记。

61、言语(2)：宰我、子贡。

62、(2)为之：指圣与仁。

63、(3)云尔：这样说。【译文】孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。”

64、(2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。

65、他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。