礼记礼运优选好句75句

1、(福利)快来捡漏，限时秒杀第二件0元！

2、让真正有才干的人来治理这个天下，治理这个社会。上选而下举，两者结合，因为你平民的眼光有的时候未必那么独到，那么你当政者有的时候难免不有偏私和遗漏，两者相结合就能达到理想。

3、人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

4、对《礼运》篇的质疑始自宋代，在此之前，一般都认为“大同小康”是出自孔子。宋代大儒朱熹说：“《礼运》不是圣人书。胡明仲云：‘《礼运》是子游作，《乐记》是子贡作。’计子游亦不至如此之浅。”南宋末年著名学者黄震也说“篇首匠意，微似老子。”自此自后，学界渐渐形成一股质疑《礼运》篇的不是儒家之作的思潮。支持“大同”为孔子思想的有吕思勉、康有为、郭沫若、孙中山等，反对者呈现多种观点：一是认为“大同”思想是道家、墨家观点，并不是孔子的观点；二是认为该观点是子游的观点，认为大同思想是战国时期孔门后学向外发展探求的结果；三是认为“大同小康”是秦汉之际的人伪作。我均不同意以上观点，我认为，“大同”之论是出自孔子之口，为子游所记，“小康”为秦汉之际的人所加。

5、意思是：礼仪的形成源于饮食方面礼仪的形成源于饮食方面，衣食饱暖，荣辱的观念才有条件深入人心，老百姓也才能自发、自觉、普遍的注重礼节、崇尚礼仪。

6、《礼记·礼运》主张的理想社会是：社会大同。主要包括：(1)“天下为公”是“大同社会”的最高理想。(2)在政治制度上，要求实行选贤举能，即实现所谓尧舜禅让制度，不以天下私于一家。(3)社会财富全体民众所有，人人都可以享有这些财富。(4)在大同世界里,每一个人都尽自己的力量去劳动，即劳动(力)不必为己。(5)在大同社会里的每一个劳动成员，都可以享受共同的生活保障，货不必藏于己。它所包含的社会保障思想是很明显的。

7、故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

8、以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！”

9、孔子是极其重视“道”的，如“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)，这句话表明了“道”在孔子思想体系中的重要地位。但在《论语》等儒家著作中“道”在不同的地方含义是不同的，因而就难以准备把握孔子“到”的内涵和精神实质。关于孔子的“道”的含义，有“仁”“礼”之说，有“忠恕”之说(这种说法较为普遍)，还有“中庸”之说。我们看孔子的弟子是怎么说的：子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯”子出，门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”

10、沟池：指护城河。固：指防守设施或工事

11、故先王患礼之不达于下也。

12、作为万物之灵的我们，光是这些基本物质的需求就可以了吗？那是不行的，作为人类一定要有更高的境界，那就叫精神境界。

13、故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。

14、由此而选：选：选拔。旧注：“言用礼义为之选也。”

15、作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以献，荐其燔炙。君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。

16、林净寰ljh3875979186

17、那么“故人不独亲其亲，不独子其子”，以其尊亲为亲，以其子为子，就是说对待别人的长辈、尊亲，爸爸妈妈，就像自己的爸爸妈妈一样，对待别人的孩子就像对待自己和孩子一样。

18、“力恶其不出于身也，不必为己”，到那到那种境界的时候，人们不会去偷懒，不会去偷奸耍滑。奸邪之谋就会被杜绝掉，阴谋诡计这些东西会被杜绝掉，盗窃乱贼就兴不起风作不起浪，因为社会风气已经非常良好了，即便偶尔有一两个他也不敢。这样的社会景象，在孔子认为就是理想社会，就是天下太平。

19、故国有患，君死社稷，谓之义，大夫死宗庙，谓之变。

20、淆：混杂，彻底的掺和。

21、“矜寡孤独废疾者”，古人认为老而无妻，叫鳏。“寡”老而无夫，“孤”幼而无父，“独”老而无子，“废疾”就是残疾人，让他们都能够得到非常好的安排。

22、著：这里用作使动，使之显著，表彰)(其：指百姓)，

23、“因此礼必定是依据于天效法于地，比较于鬼神，体现于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘的等各个方面”圣人用礼和仪展示给大家，所以天下国家可因为得到礼和仪而走上正道，礼仪关系到国家的命脉和命运，礼不礼，仪不仪，那就君不君，臣不臣，子不子，夫不夫，妇不妇，朋不朋，友不友，社会就是乱象，社会一旦出现乱象，你想整个群体还能好得了。所以就能够理解我们学礼的重要性和我们弘扬礼典文化的重要性。

24、故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。

25、“天下为公”，当人类社会达到了一种理想社会境界的时候，每一个人的人生观都会有所改变，他会认为天下为人人之天下，非一人之天下，每一个人都以天下为己任，这就是人类社会的理想，或者说是我们人类社会的理想形态。

26、国学四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸侯以礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大顺。大顺者，所以养生送死事鬼神之常也，故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。

27、大人：指天子诸侯。世及：父子相传叫‘世’，兄弟相传叫‘及’。‘世及’是介词‘以’的前置宾语。下两句‘城郭沟池’、‘礼义’同。礼：指礼制，古代的等级制度以及相应的规定

28、另一方面也说明与中国人的理想追求一定程度地相契合。改革开放以来，我们也使用了“小康”的概念，作为发展的阶段性目标。只是内容内涵有很大的不同。

29、“选贤与(jǔ)能”，“选”是由上级，把品德高尚的人，把他选拔、提拔起来，这是自上而下。“举”是什么？由下面把有德行才能的人推举出来，也就是上选而下举，这样就也无遗贤了。

30、本文是本学期的核心通识课程“国学经典讲论”课上的优秀课程作业，作者是清华大学法学院的2019级本科生范文轩。

31、作为制度与仪式，“礼”已然崩坏，但《礼运》所追求的理想社会却薪火相传，不仅潜移默化地影响着国人，更会成为社会政治实践所追求的目标。

32、“而今大道已衰微不行，天下成了一家所有。人们各自孝敬自己的双亲,各自慈爱自己的子女,财货人力都只为了自己，诸侯世袭相承成为礼制。修筑城郭沟池以防守，将礼义视为纲纪；以此端正君臣关系,以加深父子关系，以和睦兄弟关系,以调和夫妻关系,以设立制度规章,以划分田土宅里，以尊敬勇士与智者。由于成就功业都是为了自己，因此阴谋也就产生了，而战争也由此而发生。禹、汤、文、武、成王、周公，都是用礼义来治国的英才。这六君子,没有不谨慎实行礼制的。透过礼制以彰显道义，以成就诚信，以明察过失,以仁为模范且讲求谦让，向人民昭示治国的常法。如果有不遵行礼义的,在位者就会因罪而被黜退，百姓会认为这是祸害。这就叫做小康社会。

33、〔外户〕泛指大门。

34、孔子曰：“于呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”

35、正根的理论是从无极到太极，真正太极状态是没有阴阳的，在它动静变化之间产生了两仪，也就是阴阳，清气上升以为天，浊气下降以为地，于是乎大的阴阳天地之间分开，这就是根本。

36、《礼记·礼运篇》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。

37、要以日、星的变化，作为我们建立纲纪的基础，我们古人认为太阳的规律是恒定的，星星的规律也是恒定的，它相对成一个恒定状态，所以作为纲纪必须是恒定的。以月份为限量，要根据月份的变化去调整你的工作。

38、选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。〖出处〗《礼记·礼运》:“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲售修睦。”〖示例〗~，于今虽重。★唐·韩愈《除崔群户部侍郎制》〖用法〗作谓语、宾语、定语;指爱惜人才

39、终：终老，终其天年。指安享天年。

40、(12)中国社会科学院近代史研究所(编)《孙中山全集》(第10卷)，中华书局，1986年版，第300页。

41、第构建和谐融洽的社会秩序。在《礼运》所畅想的乌托邦中，“无用刑律、道德教化”就可以实现“谋闭不兴，盗窃不作，外户不闭”的美好社会秩序。社会成员“美恶皆在其心，不见其色也”，礼恰恰可以在人心层面上实现“教训正俗”、“分争辩讼”(《礼记·曲礼》)。礼可以“治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺”，不需要刑肃法严也能营造出安然和睦的氛围。对比与“不恃人之为吾善也，而用其不得为非也”(《韩非子·显学》)等其他社会治理手段，礼更加注重本质、发自内心的和谐，而非仅仅是表面的有序。

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43、中国传统文化国学经典：《礼记》(更新中)

44、答：《礼记·礼运》不以乱世和大同比较，而以大同与小作做比较的原因是：大同思想，源远流长。源自于《诗经》中的《硕鼠》篇(产生于公元前611年以前)，把贵族剥削者比做一只害人的大老鼠，并且发出了决心逃离这只大老鼠的“适彼乐土”、“适彼乐国”、“适彼乐郊”的呼声。

45、“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

46、大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。

47、功：名词用作意动，认为有功，‘为己’是它的宾语

48、《礼记•礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”中医理论七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志。

49、因此奸诈之心由此产生(谋：谋虑，指坏心)，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，(是按照礼义)从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的(谨：谨慎，认真)。

50、《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

51、墨家也“尚同”，如“凡国之万民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。”(《墨子·尚同》)墨子认为：百姓都应该上同于天子，而不该和下面的相互勾结，天子认为是对的，大家也必须认为是对的，天子认为是错的，大家也必须认为是错的。因此墨家的“同”不是在讲“天下为公”，而是在讲服从，尤其是服从天子。《礼运》中的“同”是指“天下为公”的社会状态，这种社会状态便是：“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，(幼有所长)，矜寡孤(独废)疾皆有所养。(男有分，女有归)；货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户(而)不闭。”

52、《礼运》为今本《礼记》的第九篇。全文借夫子对旁边的子游“喟然而叹”,而论道了礼的起源、运行与作用。儒家在《礼记·礼运》中提出的一种理想社会。其特征为“天下为公”，即天下不是一人之天下，而是众人之天下，反对君主专制。表现在民众道德水平高，和睦相处，没有罪恶，社会安定。

53、夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。

54、能说的出来的的东西就不能叫“道”，“道”只能够悟，只可意会，不可言传的，大体“道”的基准线，可以理解为自然界发展的规律和人类社会发展规律的相结合，这是我们的“道”。“大道”在这里把它理解为人类社会的最高理想。

55、国学故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。

56、故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度，此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地、并于鬼神以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之，故君者立于无过之地也。

57、昔者仲尼与于蜡宾①,事毕,出游于观之上②,喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰③:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也④，与三代之英⑤,丘未之逮也,而有志焉⑥。大道之行也，天下为公。选贤与能⑦，讲信修睦,故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用,幼有所长，矜寡孤独废疾者⑧,皆有所养。男有分⑨，女有归⑩。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”

58、“礼”的内涵与传承困境

59、故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之朿也。所以养生、送死、事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦也。

60、《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。

61、【礼记礼运】中国传统文化国学经典：《道德经》

62、学者们怀疑《礼运》篇为道家和墨家的作品，认为该篇中关于“大同”的论述是道家或者墨家的观点，其中出现的“道”被认为是老子的观点，其中出现的“同”被认为是墨子的观点。学者看到《礼运》中的“大道”就认为道家，看到“大同”就认为墨家，从而忽视了同一个字在不同学派中具体含义的差别，也没有充分理解孔子“道”的概念的整体性，尤其是没有注意孔子的“天下之道”就是“天下为公”。在对《礼运》内容的分析上，学者们只抓住一点或者某一个字来判定整篇内容的归属，这显然是有问题的。而应当从整体上去理解和判断。

63、这就是至圣先师孔子所提出的世界大同观。“大道之行也”，可以说我们中国的儒、道、法、兵、墨等等诸子百家，全说一个“道”。老子说的非常好，“道可道非常道”。

64、既隐：已经隐没衰微。

65、翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，(人人)讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，(家家户户)都不用关大门了，这就叫做理想社会。

66、《礼记》是中国古代儒家经典之一。西汉宣帝(前73~前49年在位)时，戴德、戴圣从秦汉以前各种礼仪论著中辑录了两个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般简称为《礼记》。旧说《小戴礼记》是删节《大戴礼记》而成的，不足凭信。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论，关于礼乐制度。从《礼记》收录的资料中可以看到不同历史时期宗法制度的演变情况。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。《礼运》篇大概产生于秦汉之际或汉初，还论述了大同理想。(选自《中国大百科全书》。)

67、是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。

68、感谢您的每一次阅读分享

69、(9)曹漫之主编：《唐律疏议译注》，吉林人民出版社1989年版，第937页。

70、既然“礼制”与“礼仪”都已丧失生命，那笔者认为礼在当下最重要的意义是作为一种价值取向与制度理想，为中华民族提供若若隐若现却亘古流传的精神坐标。在这个层面上的礼，代表着中华民族传统观念中所希望实现的理想生活。“礼也者,理也”(《礼记·仲尼燕居》)，“礼”被认为是“理”的集中体系与实质内涵，一个遵守礼的社会，包含则忠孝节义、仁爱诚信等优秀文化元素。即使现在我们不需要遵守具体的礼仪或礼制，但是古人在“礼”上所寄托的价值却是值得肯定的。

71、故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。

72、“货恶其弃于地也，不必藏于己”，就是说对于财货，到了大同境界的时候，人们憎恶把它随便的浪费丢弃，却不一定是因为要归于自己，才有这种厌恶之心。

73、“讲信修睦”，“讲”就是讲求，“信”就是信诚，信以诚。“修”就是修好，“睦”就是和谐，修好和谐。人与人之间相互修好和谐。

74、来稿请寄：tongshilianbo@1com

75、故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪，诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。