南文子为国忧优选好句54句

1、姜太公受封于齐地，五个月后就来报告政情。周公说：“怎么这么快呀？”姜太公说：“我简化了他们君臣上下之礼仪，又不改变他们的风俗和习惯，所以政治局面很快得到安定。”伯禽(周公之子)受封于鲁，三年后才回来报告政情。周公说：“为什么这么迟呀？”伯禽说：“我改变他们的风俗，革新他们的礼节，丧礼三年后才解除丧服。”周公说：“如此看来，后代鲁国必将臣服于齐啊。处理政事不能简易，人民就不能亲近他；只有平易近人的执政者，人民才会归顺他。”

2、南姓起源较多，很早便分布中原大地及边远地区，而以陕西、山西为主要聚居区，后逐渐向东、向南扩展。汉唐之间在河南、安徽交界处形成郡姓望族，以汝南郡为郡望。如今在浙江、山西、河南、河北、山东、天津、陕西、辽宁、湖南、广东、广西以及新疆等地均有南姓分布。目前南姓人口没有进入全国前三百位。

3、南霁云(712年―757年)，魏州顿丘(今河南清丰)，唐朝玄宗、肃宗时期名将。出身农民家庭，因排行第人称“南八”，为人勇武过人。在“安史之乱”中，协助张巡镇守睢阳(今河南商丘)，屡建奇功。后睢阳陷落，南霁云宁死不降，慨然就义。

4、看似不疼不痒，不偏不倚，实则回避矛盾，包庇杨柳。胡其实根本不必要出来说这通和稀泥的话，弄不如毁了一世英名。胡与司马比较起来，血性与胆识差的太多，还是患得患失了。怼美欧胡算条汉子，怼国内资本家有点软腰。唉，看看评论根本不敢触及联想的投票门，捐电脑门等核心议题。还是算了吧。真心佩服司马南！

5、彼黍离离，彼稷之苗(穗/实)。

6、老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能虽多，不如寡言。害众着倕而使断其指，以期大巧之不可为也，故匠人智为，不以能以时，闭不知闭也，故必杜而后开。

7、《论语》日记(八佾篇——祭神如神在)

8、隰斯弥拜见田成子，田成子和他一起登台远望，看到三面都视野辽阔，只有南面被隰斯弥家的树遮蔽了，田成子也没有说什么。隰斯弥回家后，立刻派人把树砍掉，但是斧头刚砍出几个伤口，隰斯弥又阻止了砍树的人。他的相室(室臣中的长者)说：“为什么变得这样快呢？”隰斯弥说：“古时候有句谚语说：‘知道深渊里有鱼是不吉祥的。’那田成子将要干一番改朝换代的大事，而我却向他显示出我知道这其中的微妙，这样我就危险了。不伐树，没有什么罪过；知道了别人不想说出来的事情，那罪过就大了。于是就不砍树了。”

9、察言观色，顾名思义，就是说留意观察别人的话语和神情，用来形容揣摩别人的心思。那我们今天为什么要聊察言观色呢？察言观色和说话又有什么关系呢？现在啊，小白哥哥先给大家讲一个察言观色的故事，相信这个故事一讲完，大家就明白啦！这个故事的主人公，是春秋时期五位霸主之一的齐桓公。这个名字是不是各位小朋友都不陌生呢？对了，老马识途、管鲍之交、一鼓作气等等这些成语都是和齐桓公有关系的。

10、《论语》日记(里仁篇——父母在，不远游)

11、【南文子为国忧】有客至昭烈所，谈论甚惬。诸葛忽入，客遂起如厕。备对亮姱客，亮曰：“观客色动而神惧，视低而盼数，奸形外漏，邪心内藏，必曹氏刺客也！”急追之，已越墙遁矣。

12、他们又能怎样，结果无非就是“悠悠苍天，此何人哉”。

13、在这里，人人都是信息的接收者和发布者

14、南怀瑾撰南姓宗祠联。浙江温州南氏始祖南巘，宣和年间进士，任江苏徐州签判，“靖康之难”时护从宋高宗南渡，返海来温，见瓯之重石(今乐清磐石镇重石村)山水佳丽，遂乞休隐处，宋高宗敕封为“护驾功臣”。绍兴末年，其子迁到海滨定居，后代繁衍，耕读传家，乡里称贤，号曰南宅。

15、晋国国君智伯想讨伐卫国，就给卫国国君送去野马四百匹、璧玉一块。卫国国君大喜，群臣都来祝贺，而南文子却面带忧愁。卫国国君说：“大国和我们交好，你为何忧愁啊？”文子说：“没有功劳而得到赏赐，没有尽力却得到礼物，不能不察其本意。野马四百匹、璧玉一块，这是小国向大国进献礼品的规格，而晋国这个大国却给我们送来这种规格的礼品，大王你要防备他呀！”卫君将这些话告诉边境的守军，让边境守军做好防卫的准备。智伯果然起兵袭击卫国，到了边境却又退兵，说：“卫国有贤明的人，预先知道了我的计谋！”

16、南仲(生卒年不详)，周宣王初年的军事统帅，受命到朔方(在周京城镐城北方，指今陕西省陕北、甘肃陇东、宁夏南部地区)筑城讨伐西戎。

17、智伯听说后，无可奈何，只好打消了偷袭卫国的念头。

18、关于《常武》一诗的主旨，朱子在《诗集传》中说得非常清楚：“宣王自将以伐淮北之夷，而命卿士之谓南仲为大祖兼大师而字皇父者，整治其从行之六军，修其戎事，以除淮夷之乱，而惠此南方之国，诗人作此以美之。”

19、楚王应忧而喜，智伯以大事小，都是为了迷惑对方。臧孙子等三人深谙世事、洞察真心，可算智者。仇由国君不自量力却想无功受禄，落得个“被人卖了还帮着数钱”的结果，为其叹惜之余只能说句“活该”啊。

20、《论语》日记(八佾篇——尔爱其羊)

21、老子曰：心之精者，可以神化，而不可说道。圣人不降席而匡天下，情甚于□呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，诚在令外也。圣人在上，民化如神，情以先之，动于上不应于下者，情令殊也。三月婴儿未知利害，而慈母爱之愈笃者，情也。故言之用者变，变乎小哉，不言之用者变，变乎大哉。信，君子之言，忠，君子之意，忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。

22、一个灵魂的苏醒，一种时间的积淀

23、《论语》日记(八佾篇——不欲观之)

24、公叔文子(因为没有上文不能确定是人名还是称谓)死了，他的儿子戍向君主请求谥号，说：“家父过世有一段时间了，即将下葬，请您赐下谥号(如果是做卷子就别这么说了)。”君王说：“过去卫国遭遇严重的饥荒，夫子施粥给国家饥饿的人，这不是惠吗？过去卫国有难，夫子宁愿死来守卫我，这不是贞吗？夫子(是打错了吧？天子—夫子)听掌卫国政事，修改完善朝中班制(我也不知道这词该怎么说)，来和周边各国交好，卫国社稷得以保存不受侵害，这不是文吗？所以谥夫子为贞惠文子。”

25、《论语》日记(公冶长篇——令尹子文+陈文子)

26、老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，非有为焉，正其道而物自然。阴阳四时非生万物也，雨露时降非养草木也，神明接，阴阳和，万物生矣。夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬惔，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，绝国殊俗莫不重译而至，非家至而人见之也，推其诚心，施之天下而已。故赏善罚暴者，正令也；其所以能行者，精诚也。令虽明不能独行，必待精诚，故摠道以被民弗从者，精诚弗包也。

27、冯梦龙《智囊》里还有一个孙权的部将潘濬见微知著的小故事。三国时期，武陵郡属荆州。荆州并归东吴以后，武陵郡的樊伷诱导附近的各异族作乱。荆州都督请求以一万人的兵力去讨伐他们，东吴君主孙权召问籍贯也是武陵的将军潘濬。潘濬说：“对付樊伷这个人，五千兵马就足够了。”孙权好奇，问他为何如此轻敌?潘濬回答说：“樊伷和他是同乡，此人善于夸夸其谈，但并没什么真才实学。有一次，他设置酒宴招待上级官员，等到日至中天，厨房还没有准备好，为这一点小事情，他十几次站起来观望。连一顿饭都安排不好，举措失当的人，又能做成什么事情呢?”孙权大笑，随即派遣潘濬率五千兵马出征，果然顺利平叛、力斩樊伷。

28、大槐树下听故事(社群)落户知识星球

29、太公封于齐，五月而报政。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣，礼从其俗。”伯禽至鲁，三年而报政。周公曰：“何迟也？”曰：“变其俗，革其礼，丧三年而后除之。”周公曰：“后世其北面事齐乎？夫政不简不易，民不能近；平易近民，民必归之。”

30、更加意外的是，“不其簋”的簋盖长期收藏于国家博物馆，但“不其簋”的簋身却直到1980年才“重出江湖”。那年三月某天，山东省滕县后荆沟村的一位村民在村北边的“居龙腰”高岗上取土时，偶然发现了一座古墓。经上报，当地文物管理所在该处发掘出了一座西周大墓，从墓中清理出了“不其簋”的簋身，而且它的底部也铭刻着一篇与“不其簋”簋盖铭文相同的铭文。经专家考证，簋盖和簋身原属一套完整的青铜器。这次的“不期而遇”更增添了“不其簋”的传世色彩。

31、我是诗经迷@莉莉分，用现代思维读《诗经》，不同见解评论区见！(图来自网络，侵删)

32、这是“知我者谓我心忧，不知我谓我何求”产生的原因。身份认同：高山流水，不再让你孤单泰戈尔说：“世界最遥远的距离，不是生与死，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。

33、几乎同时期的孔子，一身才华，周游列国，思想为后世所称赞，但在当时，也是鲜有统治者所接纳的。

34、但钟子期死后，伯牙摔琴谢知音。

35、评：周公、太公能推断数百年后齐国与鲁国的弊病，而不能预先加以维护，并不是他们不想维护，而是治理政事所能做的，也只能如此而已。帝王的法统，本来就不可能传之永久。衰敝之后就会改朝换代。陆葵日说：“假使孔子的志愿实现了，那么周公、太公的话就不灵验。”但就算孔子的心志果真实现，也不过是改变当时的齐、鲁成为往昔的齐、鲁，未必能胜过周公和太公。周公、太公的子孙，如果时时刻刻都能警惕戒惧祖先的预言，又哪里需要等到孔子出现后才议论改革的事呢？

36、卫国弱小，卫悼公突然得到智伯这么重的礼物，很有些受宠若惊，他身边的大臣也纷纷说这是好事，说明卫悼公的英明让晋国很欣赏。卫悼公听了心里很高兴，于是设宴，请群臣吃饭。

37、了解以上这些，是为了更深刻的认知世界，

38、武王入殷，闻殷有长者。武王往见之，而问殷之所以亡。殷长者对曰：“王欲知之，则请以日中为期。”及期弗至，武王怪之。周公曰：“吾已知之矣。此君子也，义不非其主。若夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也。已以此告王矣。”

39、《论语》日记(八佾篇——获罪于天)

40、齐桓公在朝上与管仲商讨伐卫的事。退朝回后宫后，卫姬一看见齐桓公，就立刻走下堂来跪拜，替卫君请罪。桓公问她什么缘故，她回答说：“妾看见君王进来时，步伐高迈，神气豪强，有讨伐他国的心志。看见妾后，脸色改变，一定是要讨伐卫国了。”第二天桓公上朝，谦让地让管仲先进去。管仲说：“君王取消伐卫的计划了吗？”桓公说：“仲父怎么知道的？”管仲说：“君王上朝时，态度谦让，语气缓慢，看见微臣时面有愧色，微臣所以知道。”

41、《史记·货殖列传》载：“昔越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：‘知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可见矣。故旱则资舟，水则资车，物之理也。’推此类而修之，二年国富，厚贿战士，遂破强吴，刷会稽之耻。范蠡叹曰：‘计然之策，十用其五而得意’”颜师古曰：“计然者，濮上人也，博学无所不通，尤善计算，尝游南越，范蠡卑身事之。事见《皇览》及《晋中经簿》，又《吴越春秋》及《越绝书》，并作计倪。此则然、倪、砚声相近，实则一人耳。”

42、百代渊源，河洛东南留一脉；

43、一部专为孩子们量身打造的说话宝典，从中华成语中感悟沟通之道。

44、诚如陈子昂在《登幽州台歌》中的：

45、唐代诗人、大历十才子之一的钱起，也是书法家怀素的叔叔，诗名虽不及孟郊、贾岛、韩愈、柳宗元、元稹等，但也有“曲终人不见，江上数峰青”名句留世，他的诗以五言为主，格律严谨，对仗工整，内容多送别酬赠之作，其《送鲍中丞赴太原军营》一诗特别提到了南仲：

46、《论语》日记(八佾篇——救与泰山)

47、这是一股从未有过的革命浪潮，为了让大家彻底认清时代究竟在发生什么，水木然写了变革三部曲：

48、南宋词人姜夔在《扬州慢·淮左名都》的序言中说：

49、唐代孔颖达《毛诗正义》：“兵法有动有静。静则不可惊动，故以山喻；动则不可御止，故以川喻。”因此，朱子对《常武》一诗进行了“兵家兵法”的深度剖析，不仅有动静之分，还有疾徐之别、众寡之说，不可绝、不可乱、不可知，因而这样的“六师”必不可克，是不可战胜的。其《诗集传》云：“如飞如翰，疾也；如江如汉，众也；如山，不可动也；如川，不可御也。绵绵，不可绝也；翼翼，不可乱也。不测，不可知也；不克，不可胜也。”朱子还指出了《江汉》和《常武》两篇诗章的侧重，“前篇(指《大雅·江汉》)召公帅师以出，归告成功，故备载其褒赏之词；此篇王实亲行，故于卒章反覆其辞，以归功于天子。”

50、舟中不可久留兮，盍早归来共赋碧云餐白石。

51、(1487～1541)南大吉，字元善，号瑞泉，明代陕西渭南县田市里秦家堡(今陕西省渭南市临渭区官道镇南家村)人，南金长子。心学大儒王阳明得意弟子之著名学者。性豪宕，雄于文。

52、生自古谁无死，留取丹心照汗青。

53、预，是主动作为，为将来作打算，体现的是长远眼光和自我警醒。“备豫不虞，为国常道。”中国共产党是一个在忧患中诞生、奋进并不断壮大的政党。面对波谲云诡的国际形势和艰巨复杂的改革发展稳定任务，我们既要有如履薄冰的谨慎，又要有未雨绸缪的自觉，在问题出现前想到问题、在风险降临前忖度风险、在矛盾激化前思考解决之法，事先做好准备、提前做好防范，就算在形势大好、发展顺利时仍然“预”而不怠。唯有如此，方能“防祸于未萌、图患于将来”，不断开创事业发展的新局面。

54、精忠报国祖国如有难，汝应作前锋捐躯赴国难，视死忽如归。