庄子经典名句100句精选143句
1、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
2、庄子反对儒家和法家的治国方法的核心--反对“以知治国”。
3、泉水干涸了,两条鱼为了生存,彼此用嘴里的湿气来喂对方,苟延残喘。但与其在死亡边缘这样互相扶持,还不如双方安定地回到大海,互不相识的来得好。
4、去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》
5、夫言非吹也，言者有言。《齐物论》
6、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不能够尽行的。）
7、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》
8、小惑易方，大惑易性。《骈拇》
9、悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。
10、知其不可奈何而安之若命，德之至也。
11、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
12、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
13、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
14、圣人不死，大盗不止。
15、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》
16、况且如果水积攒的不多不深，那么它也不能把大船浮起来。
17、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
18、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》81.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》
19、解释：如果水积的不深不厚，那么就没有力量负载大船。
20、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
21、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》
22、对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”。
23、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
24、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
25、哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
26、至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》
27、天地有大美而不言。
28、道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》
29、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《庄子·外篇·秋水》
30、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》
31、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
32、人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》
33、释义：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。相互支持、相互提携固然很美好，但回归自然、自由自在才是生命的本真。
34、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》21.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》
35、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
36、相濡以沫，不如相忘于江湖。
37、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》
38、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》
39、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》
40、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》
41、释义：人类生长在天地之间,像小白马在细小的缝隙前跑过一样,只是一眨眼间而已。比起天地、宇宙的亘古长存人生过于短暂，但毕竟我们拥有过，珍惜这一切，不要辜负了好时光。
42、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》
43、成家容易，创业艰辛;
44、安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》
45、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
46、庄子的治国之道
47、一、人生天地间，若白驹过隙，忽然而已
48、大知闲闲，小知间间;大言炎炎，小言詹詹。
49、仁义之端，是非之途。
50、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》
51、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》
52、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》
53、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
54、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》
55、“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
56、退一步阔，让三分安;
57、庄子认为知是“争之器”，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。
58、遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受，是道德的最高境界。
59、而在这一篇里面，进一步提出了著名的“绝圣弃知，而天下大治”的思想，意思是要我们不要去追求传统意义上的“圣贤”或者圣人，而且要放弃所谓的“巧智”。
60、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
61、朝受命而夕饮冰。《人间世》
62、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》51.古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》
63、所谓白驹过隙，很形象的形容了羲和驱使太阳由东向西行，表示一天过去很快。屈原在《离骚》中也有哀求时间慢点过的类似词句：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”。那么“隙”就很好理解是什么了，那就是由东向西这段距离的天空啊。庄子将这段距离描述为缝隙，让人感觉时间真的是在飞逝。
64、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
65、相与于无相与，相为于无相为。
66、所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。
67、二、相濡以沫，不如相忘于江湖
68、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》
69、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》41.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》
70、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
71、庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。
72、竭，尽。笔直的树木会被先砍掉，甜水之井会先枯。此以直木、甘井为喻，说明出众之物先被摧残的道理。
73、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
74、绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》
75、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》
76、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》
77、庄子著名十大名言？
78、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》
79、解释：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪。
80、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
81、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》
82、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
83、1、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
84、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》
85、不知其所以然。
86、寡不道以欢成有德者能之。
87、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》
88、不以物挫志。——《庄子·天地》
89、丘山积卑而为高，江河合水而为大。
90、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》
91、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
92、出自《庄子·则阳》。
93、庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓“失其朴”。
94、缘督以为经，可以保身。
95、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
96、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》
97、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
98、其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》
99、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
100、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》
101、忍几句乐，耐一时悠;
102、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》
103、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
104、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》
105、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
106、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》
107、节饮食以养胃，多读书以养胆。
108、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
109、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
110、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《庄子?人间世》
111、首先来看第一个，在上一篇《·胠箧》里面，庄子提出了著名的“圣人不死，大盗不止”，圣人和大盗都是庄子明确反对的，圣人因为有为，而圣人的出现，又不可避免地导致盗贼的出现。
112、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
113、对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”
114、彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》
115、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
116、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
117、好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》
118、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
119、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》
120、谋无主则困，事无备则废。
121、“白驹过隙”一词来源于《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
122、卑，低。丘陵山峰都是由低到高逐渐积累起来的，江河浩荡无涯都是汇合了众多细流而形成的。此以积土成山、积流成河为喻，说明凡事需要从基础做起、从点滴积累的道理。
123、直木先伐，甘井先竭。
124、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
125、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》
126、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
127、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
128、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》
129、君子之交淡如水。
130、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》
131、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》
132、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。《德充符》
133、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》
134、立志不难，践行可贵;
135、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》
136、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
137、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
138、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》
139、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》
140、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”《庄子·外篇·秋水》
141、出自《庄子·山木》。
142、解释：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
143、化腐朽为神奇。
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