易学是易经吗有什么区别

很多人一提起易学，就自然而然想到的是《易经》，认为易经就是易学，易学就是易经。今天小编整理了易学是易经吗_易学和易经有什么区别供大家参考，一起来看看吧!

易学是易经吗

易经不等于易学，易学包括易经，易经包括《周易》。

易学和易经有什么区别

《易经》是本书籍，包含周易和易传，周易成书在西周之前，内含六十四卦和卦辞，最早是用来占卜吉凶的，后来文人为周易做注释，孔子及其弟子门客做了《十翼》，侧重了其中的易理的阐述，于是合起来就叫做《易经》。

易经主要包括扩《连山易》、《归藏易》、《周易》，但是由于《连山易》和《归藏易》失传，因此现在所说的易经就泛指《周易》了（估计是《连山易》、《归藏易》比较接近原始的“象法”，所以被儒家政治所不容吧，反正是失传了，也是一个千古之谜。）

而易学是根据古人观测天体运动的变化，然后总结规律，将这种规律用于万事万物的一种学问。不只是用来推算一个人的吉凶祸福的学问。虽然远古的人类用它来占卜、算卦，但在历史发展中经过长时间的大量实践印证，从中发现了大自然的根本规律。它包括《周易》《周易大传》《先天易》《连山易》《归藏易》《医易》《道家易》《佛易》《养生易》《武术易》等等易学与易说。

易经的历史渊源

《易经》是远古文明的产物，是中国自然科学和社会科学融为一体的哲理性很强的著作。《易经》分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》，秦汉时期的易书《周易》，一起称作“三易”（另有一说三本书均作于远古）。远古时代人们定天象、法地仪，观象授时，创制历法与易书等，文明肇始。《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识；阴阳所凭，天体始于北极之野…日月五纬一轮转；天皇出焉…定天之象，法地之仪，作干支以定日月度。”古人很早开始就探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。远古时期古人“观象授时”，并确定天干地支及阴阳五行、八卦原理。八卦与干支时间以及方位是联系在一起的，它们同属一个系统。远古早已有之的时空、阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。《连山》、《归藏》是我国远古时代的文化典籍，有说《连山》与《归藏》不是失传了，而是被改了名为先天八卦和后天八卦，又或其它名称。也有说《连山》与《归藏》于汉代后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚。此二易成为中华文化领域里的千古之谜。

易学的定义

朱伯昆先生在四卷本《易学哲学史》的前言中说：“《周易》是我国一部古老的典籍，其流传已有近三千年的历史。在春秋战国时代，就已被人们视为重要的典籍，以后在长期的封建社会中，一直被尊奉为神圣的经典，其影响之深远，在世界历史上是少见的。《周易》最初是占筮用的一部迷信的书，可是后来随着对它的解释，演变为一部讲哲理的书。从汉朝开始，由于儒家经学的确立和发展，《周易》被儒家吸收列为儒家五经之首，人们对它的研究，成了一种专门的学问，即易学。”唐明邦先生也是以叙述的方式对“易学”进行定义的：“《周易》问世后，最早见于《左传》记载，在鲁庄公二十二年，即公元前672年。近三千年来，研究《周易》者代不乏人，为阐述易理而留下的易学着作，不下三千种，形成独立发展的易学史。所谓‘易学’就是历代学者对《周易》一书所作的种种解释，这些千差万别的解释，形成了一套同中有异、异中有同的理论体系”。

易学的发展结构与内容

易学是通过对《易经》与《易传》所作的解释而形成、发展起来的。自古以来对《易经》的研究、就呈现多层次、多角度、多学科的态势。各种学术，或援以入易，或引易为援。如：儒家易、道家易、医学易、气学易、心学易、汉学派易、宋学派易、义理派、象数派、占卜宗、老庄宗、儒理宗、星相宗、堪舆宗等，各流派通过对经传的解说，形成了一套自己特有的概念、范畴和命题，从而构成了一套理论体係。

历史上对《易经》的专门研究，随着社会的发展，文化思想的演变，经历了四大历史阶段，并形成了象数学派和义理派两大流派，即：着重从阴阳奇偶之数和卦爻象以及八卦所象征的物象，解说《周易》经传文义的称为象数之学，致力于研究象数学的人组成象数学派。

主要从卦名的意义和卦的性质解释《周易》经传文，注重阐发卦爻象和卦爻辞义理的，则属于义理之学，从事义理之学的人组成义理学派。

象数之学是汉代易学的主流;魏晋隋唐时，义理学派占了上风。宋明时代则形成了象数学派和义理学派并行的局面。与宋明道学相适应，象数之学又分为数学派和象学派;义理之学又分为理学派、气学派、心学派和功利学派等不同的流派。到了清代，又走上了复兴汉代易学的道路。

1、汉代象数学派

汉代易学的发展对后世影响很大，后人称为汉易，汉易的主流是象数之学。西汉的孟喜、京房是象数学派的创始人，而东汉的虞翻则将汉代象数之学发展到了高峰。

孟喜以卦气说来解释《易经》，所谓卦气，就是以八卦或六十四卦配一年四时、十二月、二十四节气、三百六十五日，并以此解释节气的变化。例如以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤，代表十二个月和节气的十二消息卦。

京房改造和发展了孟喜的卦气说，并提出了“八宫卦”说和纳甲说，用以解释气候的反常现象，大讲阴阳灾变，以此推断人事的吉凶，构成京房易学的一大特征，也是汉易的特征之一。

虞翻将卦气说引向了卦变说。卦变的内容主要包括两个方面，一是乾坤父母卦变为六子卦，一是十二消息卦变为杂卦。其卦变说无非是企图从某一卦引出另一卦，甚至更多的卦，然后再与互体说相结合，从不同的角度取象，以便更加随意地解释《易经》的卦爻辞，从而将汉易象数之学引向了极其繁杂的解易道路，因此，汉易象数之学被王弼派义理之学所取代，就是不可避免的了。

2、晋唐义理学派

魏晋至隋唐时期，是易学史上的一大转变时期，两汉易学转向了以老庄玄学解易的道路，义理学派的易学成了易学发展的主流。魏代王弼是义理之学的创立者，晋人韩康伯进一步加以发挥，将易学引向了更加思辨的道路。唐初孔颖达作《周易正义》，以王韩《易》注为本，从而使王弼派的义理之学被官方定为正统易学。

王弼注解《易经》，以《易传》的观点解释经文，注重义理的阐发，文字力求简明，不讲卦气、卦变、纳甲和阴阳灾变，一扫汉易中象数学派的烦琐的解易学风，给人一种清晰明快，而又意义深远之感。

韩康伯进一步从义理的高度概括和阐发了王弼的易学观，认为八卦和六十四卦及其卦爻辞具备天下之理，《易经》乃明理之书。因此，通过《易经》就可以把握天下之理和变易之道，人们应该在事象的背后探求隐藏的义理。

唐代的孔颖达着《周易正义》、李鼎祚集汉易系统和玄学派的注解成《周易集解》对王弼派易学进行了一番修正和改造，且对两汉以来易学作了一次大总结，而融合了象数和义理两派易学的倾向。代表了唐代易学发展的新方向。

3、宋代的象数学派和义理学派宋易的发展时期，上起五代，下及元明。北宋象数之学的倡导者始于宋初的陈抟，而义理学派的倡导者大概出于宋初的胡瑗，由程颐集其成，朱熹进而吸收各家的易学观点，建立起一个庞大的易学体系。

陈抟提出许多图式解说《易经》原理，成为图书之学的创始人。后来传至刘牧和李之才，刘牧推崇河图洛书，李之才宣扬卦变说。以后，周敦颐着重讲象，提出太极图说，论述宇宙形成的过程，为儒家成圣人的理论提供依据;邵雍则着重讲数，提出先天学，创立了易学中的数学派。朱震对取象说提出了一套理论，而成了象学派的代表。明代的来知德和方孔炤、方以智父子把各种图象看作某种模式，用来解释世界，而形成了易图学派。

程颐着《伊川易传》，创立了理学派的易学体系;敬请关注结缘阁道清居士：jygdaoqing同时的张载则吸收孔颖达气论学说，创立了气学派的易学体系。同邵雍的数学派，成为三足鼎立之势。理学大师朱熹以程氏易学为骨干，吸取各家的易学观点，提出「易本卜筮之书」，企图说明《易经》的本来面貌，强调要区分《易经》、《易传》和易学。视《易经》卦爻象和卦爻辞为表现事物之理的抽象公式，可以代入一切有关事物。

心学派的杨简提出「天人一本」、「三才一体」的命题，明代的王畿继承以人心解易的传统，进一步发展了王守仁的「良知即易」说。气学派的张载以阴阳二气生生不已的变化过程和法则，解释卦爻象的变化和卦爻辞的义理。而明清之际的王夫之站在气学派的立场，对宋明易学及其哲学作了总结，主张占筮与学习《易经》之义理不可偏废，把古代易学的发展推向了高峰，标志着宋易和宋明道学的终结。

4、清代的复兴汉学

清代是汉易复兴的时期。清人解易的着作十分丰富，超过了以前任何一个朝代。其内容和倾向也很複杂，但就其易学发展的主要倾向说，是从宋易走上了复兴汉易的道路。

黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄、胡渭等人系统地揭露了图书易学和先天易学同道教易学的联系，指出宋易中的象数之学并非《易经》经传的本来面貌。

惠栋是汉易的倡导者，着眼于卦象的形成和变化，澹化乃至取消其哲学价值。张惠言受惠栋影响很深，专攻汉代虞翻易学，标志着清代汉学家对汉易的研究，走上了专门化的道路。焦循不同于惠栋一派唯汉易从的学风，主会通百家之说，不墨守一家之言，企图在汉人象数之学的基础上，另立一解易新体例